Виктор кузен в развитии гегелеведения
жүктеу/скачать 162.99 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Король философов» и имя Гегеля
- История философии. Современный взгляд
- И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции
- Ключевые слова
| 35 История философии. Современный взгляд ФН – 9/2016 ВИКТОР КУЗЕН В РАЗВИТИИ ГЕГЕЛЕВЕДЕНИЯ ВО ФРАНЦИИ И.С. КУРИЛОВИЧ «Столица цивилизованного мира» 1 , – так 57-летний Гегель называл Париж, гуляя по городу в компании французского друга и с туристи- ческим путеводителем в руках. Философ с тюбингенской юности вос- хищался Францией и до последних лет жизни праздновал День взятия Бастилии
2 . Кажется неслучайным, что «Феноменология духа» дописы- валась в нескольких километрах от места знаменитой двойной победы Наполеона 3 и в 1807 г. вышла из типографии на территории подкон- трольного Франции Рейнского союза. Однако с первым французским почитателем немецкий философ встретился лишь 10 лет спустя, в 1817 г. Еще через 10 лет тот же почитатель познакомит Гегеля с красотой Па- рижа, а позже обвинит во всех бедах своей страны и на 100 лет задержит приход гегелевской философии во Францию 4 . «Король философов» и имя Гегеля Трудно оценить преувеличение, будто на левом берегу Рейна Гегеля как философа узнали благодаря поездке в Германию 24-летнего пре- подавателя Сорбонны – Виктора Кузена (Victor Cousin, 1792–1867). Однако несомненно то, что именно он принес во Францию имя Гегеля. Чрезвычайно успешный молодой человек, родившийся в сотрясаемом девизом «Свобода, равенство, братство» Париже, – Виктор Кузен сочетал в себе значительную эрудицию и целеустремленность 5 . Он считался гор- достью меритократических инициатив новой Франции пока либеральная оппозиция Бурбонам сохраняла силу в правительстве. Из современников наибольшее влияние на Виктора Кузена оказали мыслители, отчасти противоречиво религиозные и известные более как политические деятели умеренного и роялистского крыла: с одной стороны, наставник и старший коллега Пьер Поль Ройе-Коллар, который популяризировал во Франции идеи шотландской школы здравого смысла, особенно Томаса Рида, и был противником сенсуализма Кондильяка; с другой стороны, знаменитый поклонник Кондильяка, философ-спиритуалист Мен де Биран. Прочитав книгу Жермены де Сталь «О Германии» 6 , Кузен решил по- тратить конец летнего отпуска 1817 г. на поездку за Рейн. Он заранее по- заботился о встречах с местными философскими знаменитостями. Кузен нанес визиты братьям Шлегелям, Шлоссеру, Гёте, Шлейермахеру, Фризу, Даубу, Теннеманну, Шульце. Приехав в Гейдельберг и не найдя там Шел- линга, случайно, как уверял он сам 7 , встретился и познакомился с Гегелем. Между Гегелем и Кузеном как будто завязалась искренняя дружба. Кузен называл Гейдельберг второй родиной 8 , а Гегель приезжал пого- стить к нему в Париж. Кузен немало получил от этой дружбы: беседы 36 История философии. Современный взгляд и переписка с Гегелем; расширение связей 9 общительного до назой- ливости француза в немецких научных и административных кругах; возможность удовлетворить навязчивое стремление – едко, слишком едко высмеянное Гейне 10 – прослыть знатоком немецкой мысли. Сразу после возвращения Кузен обустроил философский виварий под видом курса «Об Истине, Красоте и Благе» – сначала в альма-матер, а через полтора года в Сорбонне. В полную противоположность гегелев- скому подходу и в лучших традициях картезианства Кузен начал с того, что предложил метод – так называемый эклектизм. Новизна метода В. Кузена и выбор его названия соответствовали его подходу. Он укла- дывался в позитивное понимание эклектизма, которое утвердилось еще в вольфианском систематическом изложении Лейбница: «Как бы меня ни убеждали, будто я или кто-либо другой видит истину (непосредствен- ным образом), я пытаюсь сохранить все хорошее, где бы оно ни встре- тилось и забочусь только о том, чтобы освободить все это от привычных предрассудков, дабы не нанести ущерба из-за злоупотребления наукой. И это, как мне кажется, правильный метод философской эклектики или мировой мудрости, который не является сторонником никого, но все проверяет и составляет лишь то, что может связать друг с другом в разуме или привести к образованию гармоничной системы» 11 .
скованной встречей всех систем, где различные принципы приговари- ваются или оправдываются по их следствиям» 12 . Но Кузен выделял в своем учении ядро – спиритуализм, универсалистский и рационали- стический: «Мы настаиваем на представлении эклектизма как учения, с которым мы соблаговолили связать наше имя. Мы заявляем: наш эклектизм весьма богат, без сомнения, ибо в наших глазах он есть свет истории философии, но очаг этого света в другом месте. Эклектизм – одно из важнейших и полезнейших применений философии, которым мы следуем, но это не принцип. Наше подлинное учение, наш подлинный флаг – спиритуализм» 13 .
спиритуализма Кузена – имел основание в бездеятельном Боге как сущностной причине. Трехчленка Кузена разворачивалась в классифи- кацию фактов сознания: Истине соответствуют рациональные, Красо- те – сенситивные, Благу – волевые. Соответствовали им и человеческие способности: разум, чувство, воля. Способности сплетались в единстве сознания как его свет, как его внешнее условие и как его центр 14 . Кузен
считал свой спиритуализм продолжением дела одновременно Сократа, Платона, евангелистов, Декарта и Канта. Универсалистская и внеисто- рическая позиция, равно как и принципиальная вторичность, позволяли Кузену разлагать философские системы на части, оценивать их со сторо- ны абсолютных идей – собственно, методическая часть эклектизма – от- браковывать лишнее, а фрагменты складывать в собственные сочинения. 37 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции Легкость слога и мысли – таково отличие творчества В. Кузена от барочности предшествовавшего эклектизма. Порою Кузену даже припи- сывают манерность «рококо» 15 . Сравнение не бесспорно. Вернее было бы признать, что противоречивая (эклектичная) ориентация одновременно на здравый смысл и на спиритуализм заставляли Кузена писать по воз- можности бессодержательно, вплоть до намеренного замалчивания со- держания философских доктрин, на что позже указал Кузену Гегель. Хотя именно В. Кузен поднял авторитет истории философии во Франции, сде- лав ее доминирующей философской дисциплиной, его подход был чужд историзму и имел то следствие, что в истории философии Кузен видел только истории, а в философских произведениях, которые не укладыва- лись в его представления, и того меньше – историю их создания и, говоря современным языком, «медийный шум». Так все, что Кузен считал нуж- ным сказать о «Феноменологии духа», были описание сцены работы над последними страницами рукописи в занимаемой французами Иене и то, что книга не привлекла широкого внимания в охваченной войной стране 16 . Вряд ли Кузен нуждается в оправдании, но помимо причин методи- ческого характера, проблема его понимания философии Гегеля лежала в педагогической плоскости. Иначе говоря, в легендарной и даже анекдотичной «непереводимости» гегелевской мысли самим класси- ком 17
«философскими курсами» 18 , и велись эти курсы на французском языке 19 . Тем не менее гость более всего был увлечен беседами с Гегелем не на философские, а на политические темы 20 . Гегель не противился, а для разбора специальных философских вопросов доверял француза учени- кам. Больше всех помогали Кузену осваивать гегелевскую Систему двое: в Гейдельберге триады втолковывал Кузену Фридрих Вильгельм Карове ( Carové), а позже, в Берлине – Карл Людвиг Мишле (Михелет, Michelet). Нужно согласиться с Куно Фишером, который вступается за Виктора Кузена:
«Что бы мы ни думали о степени понимания Кузеном философии Гегеля и немецкой философии вообще, все же нельзя не признать, что он сразу почувствовал значение и величие Гегеля, что он живо за- интересовался его философско-историческими идеями и беседами и чрезвычайно содействовал славе имени Гегеля во Франции» 21 . Кажется – и далее в этом можно будет убедиться, – начав с имен философских знаменитостей, Кузен способствовал славе только имен. Своего и их. В письме от 1826 г. мы находим образчик его признаний в дружбе и верности философу. Кузен просил Гегеля прочитать его «Философские фрагменты» (Fragments philosophiques) и оценить его философский метод. Он надеялся на критику. Но более всего он ждал изложения самой гегелев- ской философской системы покороче, попроще и по-французски. Проци- тируем самую пронзительную часть: «Спуститесь немного с Ваших высот,
38 История философии. Современный взгляд подайте мне руку… я прошу смилостивиться ради Франции. Гегель, скажите мне истину, и я принесу из нее в свою страну то, что там смогут понять» 22 . Приведенные выше строки относятся к периоду, когда Кузен на во- семь лет был отстранен от преподавания после прихода в правительство монархистов-консерваторов 23 . Гегель долго тянул с ответом. Ясно, что просьба «сказать истину» характеризует понимание Кузеном хотя бы только Предисловия и Введения к «Феноменологии духа», не говоря об «Энциклопедии», и не могла получить ответ. Но Гегель по-дружески пообещал поддержать находившегося в опале Виктора Кузена публика- цией статьи с анализом его работ. Именно желание сохранить отношения заставило философа отказаться от публикации критики трудов Кузена. Впрочем, в частной переписке Гегель не удержался от упрека. Позволим себе процитировать целиком соответствующие строки письма: «…у меня было одно чувство, мешавшее мне приступить к делу, и это связано с вплетенными в Ваше изложение историческими данными, относящими- ся к развитию философии в настоящее время у Вас и в других странах, в частности в Германии. Я хорошо представляю себе Ваше положение перед французской публикой, но все-таки не вижу необходимости входить в анализ исторических свидетельств и отношений. Если говорить коротко, то вот соображения, по которым я не имел оснований быть недовольным тем, что я сделал в философии. Ибо если уж мне кажется излишним то, что Вы говорите о положении в философии у нас вообще, то мне вполне может показаться еще менее необходимым распространить Ваш взгляд на более развитые эпохи. Таким образом, я не мог обойти молчанием и не говорить публично о том, что я предпочел бы, чтобы Вы не толковали обо всем том, что Вы говорите по части истории, в той манере, в какой Вы это делаете. Я должен был сказать, что философия Шеллинга, которую Вы упоминаете, содержит в своих основоположениях гораздо больше того, что приписываете ей Вы, и Вы сами, должно быть, отлично это знаете. Я бы не посмел корить Вас за молчание, но все же я был несколько смущен и у меня создалось впечатление умалчивания: вот… я колебался, прежде чем взяться за перо для того, чтобы публично отдать дань уважения значи- тельности Вашего труда, так же как и Вашему таланту и Вашим заслугам, к чему меня побуждало еще и мое дружеское расположение к Вам» 24 . «Кузен мне друг – об истине ни слова», – так можно резюмировать отказ Гегеля. Его частный призыв Кузену «не толковать», т.е. помалки- вать о немецкой философии, в частности, заступничество за философию Шеллинга, особенно примечательны. После того как в 1833 г., уже после смерти Гегеля, в Предисловии ко второму изданию «Фрагментов» Кузен воспел Шеллинга больше обычного, Шеллинг написал вступитель- ное слово к немецкому изданию кузеновского Предисловия 25 . Работа Шеллинга содержала не одну лишь похвалу Кузену, но расхождения с французом Шеллинг толковал как различия «национальных» типов философствования. Зато те несколько страниц 26 , которые он посвятил 39 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции Гегелю, наполнены критикой, сводимой к утверждению нежизнеспособ- ности попытки Гегеля развить и преодолеть основания его, Шеллинга, философии. По словам Шеллинга, Гегель подменил живой и реальный принцип философии тождества саморазвитием пустого понятия. Смягчение внутренней политики Франции после назначения главой правительства Жана-Батиста де Мартиньяка вернуло Кузену место на кафедре современной философии Сорбонны, а Июльская монархия 27
Сорбонны, член Французской академии, член Академии моральных и политических наук, член Королевского совета по общему образова- нию, директор Высшей нормальной школы, государственный советник и член Палаты пэров, ректор Сорбонны, министр образования. С 1840 г. Кузен возглавлял жюри агрегасьона по философии. Франция получила, как говорили современники, «короля философов» 28 .
Сорбонну. И сегодня, если сойти с бульвара Сен-Мишель и пересечь площадь Сорбонны – главную неогегельянскую локацию в 30-е гг. XX в. – по направлению к заложенной еще кардиналом Ришелье Ка- пелле Сорбонны, затем в последний момент вспомнить, что Капелла давно закрыта, и повернуть направо, то окажешься на коротенькой улице Виктора Кузена. Позже с бесед в кафе на углу площади Сорбон- ны в 30-хх гг. XX в. взяло начало «Введение в чтение Гегеля» А. Кожева. Философия как образовательная дисциплина выиграла от триумфа В. Кузена: это он отстоял «право на философию» для 15-летних, и курс философии в лицеях Франции – заслуга Кузена 29 . Однако работу акаде- мика, а затем и министра критиковали за конформизм, за предательство идеалов революции и навязывание философского канона 30 . Основания для критики были: расположение властей к В. Кузену не оставалось без ответа. Победа его образовательной программы фактически была сделкой: философия укрепилась ценой идеологического служения Июльской монархии. Школа Кузена исключила из философских курсов все противное консерваторам и католикам – Гегеля в числе первых.
Рынок идей, как и всякий другой, стремится к расширению ассортимен- та – не замедлили появиться желающие перевести философию Гегеля через Рейн. Хотя официально ворота «королевства» Виктора Кузена закрылись для гегелевских трудов, «контрабандисты» появились не без его попусти- тельства. Все-таки Кузен не только козырял именами знаменитых немцев. Он ими заинтересовывал своих многочисленных учеников, предлагал читать книги, которым сам не мог дать содержательный комментарий. «Ко- роль философов», сам переводчик, побуждал других к изучению и переводу. Кузен загнал себя в противоречивое положение. Первыми пере- водчиками Гегеля на французский язык стали и его ученики Шарль
40 История философии. Современный взгляд Маглуар Бенар ( Bénard) и Аугусто Вера (Vera), и критик Жан Валлон (Wallon). Порядок выхода переводов: «Курс эстетики» (1840–1852) 31 ,
наук» (1859–1868), «Философия религии» (1876–1878). С первыми французскими исследованиями философии Гегеля было еще хуже, за них нередко брались в знак оппозиции Кузену и его школе. Имена первых исследователей: Жозеф Вильм (Joseph Willm), Эжен Лер- миньер ( Eugène Lerminier), Эмиль Боссир (Emile Beaussire), Этьен Вашеро ( Étienne Vacherot) и др. 32 мало известны не только в России. Французы называют их труппой «маленьких французских гегельянцев» 33 . Кузен их критиковал и запутывал, давая противоречивые свидетельства о Гегеле, например, называл его либералом и монархистом одновременно 34 . Однако в целом гегелевская мысль подавалась его современниками как оппози- ционная – монархии, церкви и их служителям, таким как Кузен. В 1833 г. он жаловался Шеллингу на партию недоброжелателей: «…она меня нена- видит, потому что я не готов все сильнее и сильнее разрушать то немногое от монархии, что нам осталось. Она меня ненавидит прежде всего потому, что я упрямо стою за участие религии в народном образовании» 35 .
сите Ламеннэ (Lamennais) вспоминал в переписке, что один «преиспол- ненный достоинства немец» ( un Allemand de beaucoup de mérite), которым, вероятно, был Фридрих Шлегель 36 , охарактеризовал Гегеля как «Платона Антихриста» 37 . Ламеннэ только знакомился с гегелевской философией, но характеристика не показалась ему вызывающей или неверной. Как только Гегеля не называли! Вспомним и поход Ф. Шеллинга на Берлин с целью искоренить «драконово семя гегелевского пантеизма» 38 . У первых французских интерпретаторов было имя Гегеля, полученное от В. Кузена, слухи из заграницы, сравнения с Сен-Симоном и Домом Де- шаном 39
достаточно для стройной интерпретации учения немецкого классика, но хватило, чтобы во Франции прописались два Гегеля: первый – революцио- нер, атеист и имморалист; второй – фаталист, пантеист и консерватор. Еще больше спутал карты Карл Маркс, когда в 1844 г. в Париже опубликовал Введение «К критике гегелевской философии права» 40 . Согласно Марксу, Гегель выявил основания немецкого status quo через идеальное построение потустроннего – хотя бы относительно Рейна – государства. Марксистской Критике осталось подтвердить слова Гегеля, доказав, что эти основания суть ancien regime, что они воплощены в государстве реформации (духовной) и, одновременно, самой пошлой реакции (политической), что они также лежат в скрываемых пороках государства революции. Маркс взялся за прочтение гегелевской фи- лософии права как «несвященного образа» самоотчуждения порядков Пруссии во всей их комичности со стороны Всеобщего. Однако Гегель, согласно Марксу, заслуживал вместе с тем «негодования» и «обли- 41 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции чения»
41 как автор «œuvres posthumes» 42 ветхого мира 43 , ведь классик иронизировал по поводу стремлений преобразовать мир: «Задача философии – постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый из них сын сво-
нелепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху, перепрыгнуть через Родос. Если же его теория в самом деле выходит за ее пределы, если он строит мир, каким он
этом податливом материале, позволяющем строить что угодно» 44 .
кирующее поражение французов во франко-прусской войне породили в стране, потерявшей Эльзас и Лотарингию, яростный антигерманизм. На фоне исторических событий книги Гегеля выстроились «от теории к прак- тике» – от Логики к Праву. Взгляду на Гегеля как на придворного философа прусской монархии, принесшей Франции унижение, способствовал и порядок выхода гегелевских работ: какой смысл читать начало системы, «Науку Логики», не говоря уже о Введении в систему – «Феноменология духа» никого не интересовала – когда выводы были на стороне прусского сапога, устроившего в Версале плац? Гегель, как и немецкая мысль в целом, перестали восприниматься как философия, стали вражеской идеологией и отныне достойной лишь критики, а не изучения. Первая мировая война принесла тому подтверждение. Александр Койре в 1930 г. назвал это непри- язнью, «нерасположенностью» 45 французской мысли к гегелевской системе. Жан Ипполит говорил: «Франция была глуха к гегелевскому влиянию» 46 . Ипполит преувеличивал. В 30–40-е гг. XIX в. Французская академия пыталась сформировать собственное отношение к немецкой филосо- фии и гегелевской философии в особенности. Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля можно было освещать в образовательных курсах по-разному, можно было и вовсе обойти их вниманием – Академия для поиска ре- шения объявила конкурс, который длился девять лет. Но в Академии численно доминировала и имела известный «административный ре- сурс» школа Кузена. Благодаря ее усилиям в 1845 г. была провозглашена «нерушимая верность» 47 картезианству. Вот напоминающий советскую «критику буржуазной философии» вердикт: «Учение Гегеля – необходимая развязка драмы немецкой филосо- фии; однако, истина не в последних результатах гегелевской школы. Учение о тождестве бытия и мышления на наших глазах ведет путем пантеизма к вере в вульгарный материализм, выводам которого про- тивился наш XVIII век. За этими тривиальными следствиями из пара- доксальных предпосылок мы истину не признаем» 48 . Железная лояльность режиму положила конец карьере Кузена через несколько лет. «Король философов» пал вместе с «королем французов». 42 История философии. Современный взгляд Пришла «Весна народов». Еще с министерским портфелем, но уже рас- терявший влияние, Кузен в 1849 г. столкнулся в Париже с приехавшим из революционного Берлина старым знакомым, «патриархом гегельян- ства», как его назвал Жак Д’Онт 49 , Карлом Мишле. Раздраженный В. Кузен бросил ему: «Именно ваша философия сгубила Францию!» 50
1 Гегель Г.В.Ф. Гегель – жене // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. – М.: Мысль, 1971. С. 494. 2 Фишер К. История новой философии. Т. 8. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Кн.1. – М.; Л.: Гос. соц.-эконом. изд-во, 1933. С. 593. 3 Гегель Г.В.Ф. Гегель – Нитхаммеру // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 255. 4 Маститый гегелевед Бернар Буржуа предложил простой критерий полу- чения мыслителем места во французской философии: включенность его тру- дов в программу подготовки к престижнейшему общенациональному конкур- су – l’agrégation de philosophie (см.: Bourgeois B. Hegel en France: le destin français des Principes de la philosophie du droit // Bourgeois B. Études hégéliennes. Raison et décision. – Paris: PUF, 1992. P. 371. См. также: Сулье Ш. Анатомия философско- го вкуса // Логос. 2014. № 3–4 (43). C. 123–170). Гегель попал в Программу лишь в результате роста популярности, обеспеченного ему французским неогеге- льянством, после Второй мировой войны (см.: Hyppolite J. La «Phénoménologie» de Hegel et la pensée française contemporaine // Hyppolite J. Figures de la pensée philosophique. Écrits 1931–1968. T. 1. – Paris: PUF, 1991. P. 235), а в письменную часть конкурсного экзамена и того позже (Schrift A.D. Effects of the Agrégation de Philosophie on Twentieth-Century French Philosophy // Journal of the History of Philosophy. Johns Hopkins University Press. 2008. № 3 (46). P. 458). 5 Гладильщица из предместья столицы родила сына Виктора спустя два месяца после провозглашения Первой французской республики. Ему повезло получить отличное школьное образование и в 18 лет он победил в националь- ном конкурсе на знание греческого языка. Победа освободила его от воен ной службы и дала место в Высшей нормальной школе (l’École normale supérieure). В 22 года В. Кузена избрали замещающим преподавателем (professeur suppléant) кафедры истории зарубежной философии Сорбонны. 6 Смерть мадам де Сталь в июле 1817 г. могла укрепить Кузена в жела- нии отправиться за гением «в высшей степени метафизической» нации (см.: Staël-Holstein G. de. De l’Allemagne, par Mme la Baronne de Staël-Holstein. T. 3. – Paris: Nicolle, 1814. P. 96). О влиянии мадам де Сталь и более широ- ком контексте восприятия немецкой философии во Франции см.: Визгин В.П. Франкофоб Франсуа Везен и германофилка Жермена де Сталь: к правдивой истории франко-германского философского диалога // Вопросы философии. 2012. № 8. C. 137–144. 7 Cousin V. Préface de la deuxième édition des Fragments philosophiques // Cousin V. Fragments philosophiques: pour servir à l’histoire de la philosophie. 43 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции 2
édition. – Paris: Ladrange, 1833. P. XXXVII. Свидетельство, как кажется, не лишено лукавства. 8 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 374. 9 Там же. С. 373. 10 Гейне в воспоминаниях современников / сост., предисл. и коммент. А. Дмитриева. – М.: Художественная литература, 1988. С. 170. 11 Цит. по: Крупнин Г.Н. Философия Хр. Вольфа в контексте теоретиче- ской проблематики Нового времени // Философский век. Альманах. Вып. 3. Христиан Вольф и русское вольфианство. – СПб.: Санкт-Петербургский Центр Истории Идей, 1998. С. 55. 12 Cousin V. Du vrai, du beau et du bien. – Paris: Didier, 1853. P. III. 13 Ibid. P. III–IV. 14 Специальный разбор сознания в спиритуализме В. Кузена см.: Кро- тов А.А. Трактовка сознания в «эклектическом спиритуализме» В. Кузена // Философия сознания: история и современность. Материалы научной конфе- ренции, посвященной памяти профессора МГУ А.Ф. Грязнова (1948–2001). – М.: Современные тетради, 2003. C. 121–127. 15 Bernard C. Victor Cousin ou La religion de la philosophie: avec une anthologie des discours à la Chambre des pairs (avril–mai 1844). – Toulouse: Presses Universitaire du Mirail, 1991. P. 19. 16 Cousin V. Souvenirs d’Allemagne // Revue des Deux Mondes. 1866 (64). P. 614. 17 Анекдот о Гегеле, якобы отказавшемся пересказывать свою филосо- фию «коротко, популярно, и по-французски», получил превосходный раз- бор в статье известного кантоведа А.Н. Круглова «О том, как не следует пи- сать статьи: три примера из обрусевшего Гегеля» // История философии в формате статьи / сост. и отв. ред. Ю.В. Синеокая. – М.: Культурная револю- ция, 2016. С. 145–146. 18 Barthélémy-Saint-Hilaire J.M. Victor Cousin, sa Vie et sa Correspondance. T. 1. – Paris: Alcan, Hachette, 1895. P. 82. 19 Иначе, как шутил Гейне, Кузен с его знанием немецкого был бы в Герма- нии «глухонемым» (см.: Heine H. Œuvres de Henri Heine. T. 6. De l’Allemagne. – Paris: Renduel, 1835. P. 250. Впрочем, сам Кузен так не считал: «Гегель знал французский не намного лучше, чем я – немецкий» (Cousin V. Fragments philosophiques: pour servir à l’histoire de la philosophie. P. XXXVII). 20 См.: Cousin V. Souvenirs d’Allemagne. P. 594–619; Macherey P. Les Débuts philosophiques de Victor Cousin // Corpus. 1991. № 18–19. P. 29–49. 21 Фишер К. История новой философии. Т. 8. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Кн. 1. С. 94. 22 Цит. по: Barthélémy-Saint-Hilaire J.M. Victor Cousin, sa Vie et sa Correspondance. T. 1. P. 188–189. Справедливости ради стоит заметить, что Ку- зен был даже согласен осилить несколько страниц на немецком (Ibid. P. 189). 23 Монархист Арман-Эммануэль де Ришелье и сменивший его ярый реакци- онер Жан-Батист Виллель обесценили достижения хартии 1814 г. Кузен в 1820 г. вынужденно оставил преподавание. Годы отлучения от кафедры он провел в 44 История философии. Современный взгляд путешествиях, в работе над переводами и редактурой текстов, а также зани- мался, вероятно (см.: Д’Онт Ж. Гегель. Биография. – СПб.: Владимир Даль, 2012. С. 457–479), тайной деятельностью в пользу противников реакции, за что был арестован в Дрездене. Гегель в 1824 г. заступился за Кузена перед прусским ми- нистром внутренних дел фон Шукманном (см.: Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 469–472). В конце концов, француза отпустили без снятия обвинений. 24 Там же. С. 520. 25 Предисловие ко второму изданию «Фрагментов» было переведено на немецкий и опубликовано как отдельное произведение: Cousin V. Über französische und deutsche Philosophie / von Dr. Hubert Bekkers, Vorrede von Schelling. – Stuttgart und Tübingen: Cotta’schen Buchhandlung, 1834. Шел- линг, таким образом, сочинил предисловие к предисловию. Как пишет ав- торитетный шеллинговед П.В. Резвых, «предисловие к Кузену вызвало ши- рокий резонанс как в Германии, так и за ее пределами, в том числе в России» (Резвых П.В. Ф.В.Й. Шеллинг в диалоге с российскими интеллектуалами // Новое литературное обозрение. 2008. № 91. – URL: http://magazines.russ.ru/ nlo/2008/91/re8.html). 26 Schelling F.W.J. Nebst einer beurtheilenden Vorrede // Cousin V. Über französische und deutsche Philosophie. S. XIII–XV. 27 О критическом отношении Гегеля к Июльской революции см.: Фи- шер К. История новой философии. Т. 8. Гегель, его жизнь, сочинения и уче- ние. Кн. 1 .С. 593–594. 28 Цит. по: Puisais É. La naissance de l’hégélianisme français, 1830–1870 / Préface de Jacques d’Hondt. – Paris: L’Harmattan, 2005. P. 143. 29 См.: Cousin V. Défense de l’Université et de la philosophie: discours prononcés à la Chambre des pairs. – Paris: Joubert, 1845. См. также: Derrida J. Du Droit à la philosophie. – Paris: Galilée, 1990. 30 «Якобинская» централизованность философского образования сохра- нялась до конца XX в. Изменения после мая 1968 г. расширили, но не упразд- нили канон. Его размывание началось лишь после реформы 2003 г. (см.: Со- колова Т. Особенности философского образования: случай Франции // Логос. 2013. № 1 (91). C. 218–239). 31 Hegel G.W.F. Cours d’esthétique. / trad. C. Bénard. – Paris: Ladrange, T. 1. 1840; T. 2. 1843; T. 3. 1848; T. 4. 1851; T. 5 1852. Это единственный перевод, вышедший при Кузене-министре. Издание примечательно тем, что по нему В.А. Модестовым был выполнен первый русский перевод: «Курс эстетики, или Наука изящного» в пяти томах, опубликованных с 1847 по 1869 г. 32 А также Баршу де Пеноэн (Barchou de Penhoen), Огюст Отт (Auguste Ott), Луи Прево (Louis Prévost), Ипполит Тэн (Hippolyte Taine), Поль Жане (Paul Janet), Фуше де Карей (Foucher de Careil), Эльм-Мари Каро (Elme-Marie Caro), Альфред Вебер (Alfred Weber). Единственное специальное исследование ра- бот первых французских гегелеведов принадлежит Эрику Пюисэ, ученику Бернара Буржуа (см.: Puisais É. La naissance de l’hégélianisme français, 1830– 1870. – Paris: L’Harmattan, 2005). 45 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции 33 «…troupe des „petits hégéliens français“» ( см.: d’Hondt J. Préface // Puisais É. La naissance de l’hégélianisme français, 1830–1870. P. 11). Как спра- ведливо замечает Д’Онт, они не были связаны ничем, за что их можно было бы считать «школой» (Ibid. P. 23). 34 Cousin V. Promenade philosophique en Allemagne // Revue des Deux Mondes. 1957 (11). P. 546. 35 Цит. по: Barthélémy-Saint-Hilaire J.M. Victor Cousin, sa Vie et sa Correspondance. T. 3. – Paris: Hachette, Alcan, 1895. P. 75. 36 Ф. Шлегель говорил о Гегеле схожим образом: «Система отрицания бы- ла бы еще более дурна, чем атеизм или обожествление Я и самости (Фих- те), она была бы подлинным обожествлением отрицающего духа, стало быть, на деле философским сатанизмом» (Schlegel F. Philosophische Vorlesungen. Bd. II. – Bonn, 1837. S. 497. Цит. по: Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы ка- питалистического общества. – М.: Наука, 1987. С. 507). А то, что Ламеннэ был знаком со Ф. Шлегелем, общеизвестно (см.: Derré J.-R. Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l’époque romantique, 1824–1834. – Paris: Klincksieck, 1962). 37 Lamennais F. Œuvres posthumes de F. Lamennais publiées selon le vœu de l’auteur par E.D. Forgue. Correspondence. T. 2. – Paris: Paulin et le Chevalier, 1859. P. 125. Остроумное разоблачение Антихриста в трудах уже не Гегеля, но представите- ля французского неогегельянства, Александра Кожева, художественно изложено в статье Петра Новака «Прием Антихриста» (см.: Отечественная мысль XX века в контексте мировой философии: Материалы международной конференции. Мо- сква, 11–12 декабря 2013 г. / отв. ред. А.И. Алешин. – М.: РГГУ, 2013. C. 105–115). 38 Гулыга А.В. Шеллинг. – М.: Молодая гвардия, 1984. С. 271. 39 См.: Beaussire É. Antécédents de l’hégélianisme dans la philosophie française. Dom Deschamps, son système et son école d’après un manuscrit et des correspondances inédites du XVIIIe siècle. – Paris: Baillière, 1865. 40 Marx K. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung // Deutsch- Französische Jahrbücher. – Paris: Bureau der Jahrbücher, 1844. S. 71–85. Пере- вод опубликовали через 50 лет: Marx K. Critique de la philosophie du droit de Hegel / trad. É. Fortin // Devenir social. – Paris: Giard et Brière, septembre de 1895. P. 501–516. Гегелевскую «Философию права» перевели на французский язык только в 1940 г. 41 Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. – М.: Политиздат, 1955. С. 417. 42 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 420. 43 Более откровенную критику Гегеля Марксом за преклонение перед бюрокра- тией и монархией см.: Маркс К. К критике гегелевской философии права. С. 291. 44 Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М.: Мысль, 1990. С. 55. 45 Koyré A. Études d’histoire de la pensée philosophique. – Paris: Gallimard, 1971. P. 225. 46 «La France a été rebelle à l’influence hégélienne» (Hyppolite J. Hegel et Kierkegaard dans la pensée française contemporaine // Hyppolite J. Figures de la pensée philosophique. Écrits 1931–1968. T. 1. – Paris: PUF, 1991. P. 197. 46 История философии. Современный взгляд 47 «…inviolablement fidèle» (Rémusat C. de. Académie des sciences morales et politiques de la philosophie allemande: rapport à l’Académie des sciences morales et politiques. – Paris: Ladrange, 1845. P. 208). 48 Ibid. P. 206. Цитата из опубликованного отдельным изданием отредак- тированного текста доклада Шарля де Ремюса, одного из наиболее выдаю- щихся учеников эклектической школы. Любопытно то, что доклад, реаль- но прочитанный в Академии моральных и политических наук весной 1845 г., был гораздо менее «партийным» и фактически был первым громким сооб- щением во французской академической жизни о проблемах в понимании философии Гегеля (см.: Séances et travaux de l’Académie des Sciences morales et politiques: compte rendu par Mm. Ch. Vergé et Loiseaut / sous la direction de M. Mignet. T. 7. – Paris: Moniteur universel, 1845. P. 291–344, в частно- сти P. 328. См. также: Bellantone A. Hegel en France: de Cousin à Hyppolite // L’Europe en question. Cahiers critiques de philosophie / Paris VIII, Département de philosophie / direction de la publication Bruno Cany. – Paris: Hermann, 2007. № 5. P. 37–66. 49 D’Hondt J. Hegel et l’hégélianisme. – Paris: PUF, 1991. P. 43–44. 50 «C’est votre philosophie qui a perdu la France!» (Michelet K.L. Wahrheit aus meinem Leben. – Berlin: Nicolai, 1884. P. 123. Цит. по: Serreau R. Hegel et l’hégélianisme. – Paris: PUF, 1968. P. 91). Слова В. Кузена – парафраз тезиса рояли- стов времен Первой империи. Через 65 лет после встречи Кузена и Мишле о гу- бительном влиянии Гегеля на Францию уже писали на первых полосах газет. REFERENCES Barthélémy-Saint-Hilaire J.M. Victor Cousin, sa Vie et sa Correspondance. T. 1. Paris, Alcan, Hachette, 1895. 704 p. Barthélémy-Saint-Hilaire J.M. Victor Cousin, sa Vie et sa Correspondance. T. 3. Paris, Hachette, Alcan, 1895. 542 p. Beaussire É. Antécédents de l’hégélianisme dans la philosophie française. Dom Deschamps, son système et son école d’après un manuscrit et des correspon- dances inédites du XVIIIe siècle. Paris, Baillière, 1865. 252 p. Bellantone A. Hegel en France: de Cousin à Hyppolite In: L’Europe en question. Cahiers critiques de philosophie. Paris, Hermann. 2007. No 5, pp. 37-66. Bernard C. Victor Cousin ou La religion de la philosophie: avec une anthologie des discours à la Chambre des pairs (avril-mai 1844). Toulouse, Presses Universi- taire du Mirail, 1991. 158 p. Bourgeois B. Études hégéliennes. Raison et décision. Paris, PUF, 1992. 404 p. Cousin V. Défense de l’Université et de la philosophie: discours prononcés à la Chambre des pairs. Paris, Joubert, 1845. 410 p. Cousin V. Du vrai, du beau et du bien. Paris, Didier, 1853. 493 p. Cousin V. Fragments philosophiques: pour servir à l’histoire de la philosophie. 2
édition. Paris, Ladrange, 1833. 468 p. Cousin V. Souvenirs d’Allemagne. In: Revue des Deux Mondes. 1866. No 64, pp. 594-619.
47 И.С. КУРИЛОВИЧ. Виктор Кузен в развитии гегелеведения во Франции Cousin V. Promenade philosophique en Allemagne. In: Revue des Deux Mondes. 1957. No 11, pp. 534-560. Cousin V. Über französische und deutsche Philosophie von Dr. Hubert Bekkers. Vorrede von Schelling. Stuttgart und Tübingen, Cotta’schen Buchhandlung, 1834. 90 s. D’Hondt J. Hegel: Biographie. Paris, Calmann-Lévy, 1998. 424 p. D’Hondt J. Hegel et l’hégélianisme. Paris, PUF, 1991. 128 p. Derré J.-R. Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l’époque roman- tique, 1824-1834. Paris, Klincksieck, 1962. 763 p. Derrida J. Du Droit à la philosophie. Paris, Galilée, 1990. 663 p. Fischer K. Hegels Leben, Werke und Lehre. In: Fischer K. Geschichte der neueren Philosophie. Heidelberg, Winter, 1911. 596 s. Gulyga A.V. Schelling. Moscow, Molodaya gvardya, 1984. 317 p. (in Russian). Hegel G.W.F. Briefe von und an Hegel. Band 3: 1823-1831. Hrsg J. Hoffmeister. Hamburg, Meiner, 1969. 486 s. Hegel G.W.F. Werke 7. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Mit Hegels eigenhändigen Notizen und den mündlichen Zusätzen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1970. 523 s. Hegel G.W.F. Werke 12. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1970. 560 s. Heine H. Œuvres de Henri Heine. T. 6. De l’Allemagne. Paris, Renduel, 1835. 717 p.
dozjestvennaya literatura, 1988. 575 p. (Russian trans.). Hyppolite J. Figures de la pensée philosophique. Écrits 1931-1968. T. 1. Paris, PUF, 1991. 516 p. Koyré A. Études d’histoire de la pensée philosophique. Paris, Gallimard, 1971. 364 p. Kruglov A.N. How papers should not be written: three examples of Russia- nized Hegel. In: History of philosophy in the form of an article.Yu.V. Sineokaya (ed.). Moscow, Kulturnaya revolutsia, 2016, pp. 141–150 (in Russian). Krupnin G.N. Chr. Wolff’s philosophy in the context of theoretical problems of the Modern age. In: The Philosophical Age Almanac. No 3. Christian Wolff and Russian Wolffianism. Saint Petersburg, 1998, pp. 47–71 (in Russian). Lamennais F. Œuvres posthumes de F. Lamennais publiées selon le vœu de l’au- teur par E.D. Forgue. Correspondence. T. 2. Paris, Paulin et le Chevalier, 1859. 504 p. Lukács G. Der junge Hegel: Über die Beziehungen von Dialektik und Ökono- mie. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1948. 875 s. Macherey P. Les Débuts philosophiques de Victor Cousin. In: Corpus. 1991. No 18-19, pp. 29-49. Marx K. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. In: Deutsch-Französische Jahrbücher. Paris, Bureau der Jahrbücher, 1844. S. 71-85. Nowak P. The Reception of the Anti-Christ. In: Russian thought of the XX cen- tury in the context of world philosophy: Proceedings of International Conference. Moscow, Russian State University for the Humanities, 2013, pp. 105-115 (in Russian). Puisais É. La naissance de l’hégélianisme français, 1830-1870. Préface de Jacques d’Hondt. Paris, L’Harmattan, 2005. 296 p. 48 История философии. Современный взгляд Rémusat C. de. Académie des sciences morales et politiques de la philosophie alle- mande: rapport à l’Académie des sciences morales et politiques, précédé d’une introduction sur les doctrines de Kant, de Fichte, de Schelling et de Hegel. Paris, Ladrange, 1845. 209 p. Rezvykh P.V. Schelling in the dialogue with the russian intellectuals. In: Novoe
Schrift A.D. Effects of the Agrégation de Philosophie on Twentieth-Century French Philosophy. In: Journal of the History of Philosophy. Johns Hopkins Uni- versity Press. 2008. No 3 (46), pp. 449-473. Séances et travaux de l’Académie des Sciences morales et politiques: compte rendu par Mm. Ch. Vergé et Loiseaut / sous la direction de M. Mignet. T. 7. Paris, Moniteur universel, 1845. 504 p. Serreau R. Hegel et l’hégélianisme. Paris, PUF, 1968. 128 p. Sokolova T. Features of Philosophical Education: the Case of France. In: Logos. 2013. No 1 (91), pp. 218-239 (in Russian). Soulié C. Anatomie du goût philosophique. In: Actes de la recherche en scien-
Staël-Holstein G. de. De l’Allemagne, par Mme la Baronne de Staël-Holstein. T. 3. Paris, Nicolle, 1814. 415 p. Vizgin V.P. Francophobe Francois Wesen and germanophile Germaine de Stael: by the true history of franco-german philosophical dialogue. In: Voprosy filosofii. 2012. No 8, pp. 137-144 (in Russian). Аннотация Читателю предлагается историко-философский очерк о роли Виктора Кузена в развитии гегелеведения во Франции в первой половине XIX в. Ав- тор сопоставил работы В. Кузена, переписку, свидетельства и документы эпохи, чтобы показать, как они задали рамки прочтения гегелевской мысли до XX в. Автор утверждает, что в освоении Францией гегелевской мысли В. Кузен сыграл важную роль посредника, многократно, хотя и бессодер- жательно, говорившего о Гегеле. Содержательное знакомство французского университетского сообщества с гегелевской мыслью происходило медленно, так как ему мешал сам посредник – Виктор Кузен. Ключевые слова: Виктор Кузен, Гегель, французская философия, XIX век. Summary The article is an essay on the role of Victor Cousin in the development of Hegel studies in France in the early 19
century. Author compares Cousin’s works, corre- spondence and contemporary documents to show how they established a particular framework of perceiving hegelian thought before 20 th century. Author claims that Cousin played a key role in how France explored Hegel’s philosophy: Cousin was an important medium, who used to bring up Hegelian philosophy, though, his en- deavors were often misleading. Proper acquaintance with Hegel’s thought in France was propagating slowly as it was obstructed by the medium itself – Victor Cousin. Keywords: Victor Cousin, Hegel, French philosophy, 19 th century. Каталог: files -> issues -> 2016 issues -> Психология и религия. Философская рефлексия а. Ф. Лазурский и проблемы 2016 -> История и культура. Интеллектуальное наследие огюст конт и генезис позитивистской 2016 -> Фн – 1/2016 Зарубежная философия. Современный взгляд философия культуры фридриха шлегеля жүктеу/скачать 162.99 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|