ФРИДРИХ ШЛЕГЕЛЬ.
ЭСТЕТИКА ФИЛОСОФИЯ КРИТИКА
В ДВУХ ТОМАХ
том I
МОСКВА "ИСКУССТВО”.
1983
Вступительная статья, составление, перевод с немецкого Ю.Н.ПОПОВА
Примечания Ал.В, МИХАЙЛОВА и Ю, Н.ПОПОВА
Содержание
Ю. Н. Попов ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРННИЯ ФРИДРИХА ШЛЕГЕЛЯ
7
ДРЕЗДЕН-ЙЕНА
О ШКОЛАХ ГРЕЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ
40
ОБ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ГРЕЧЕСКОЙ КОМЕДИИ
51
О ГРАНИЦАХ ПРЕКРЛСНОГ-0
62
О ЦЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ГРЕКОВ И РИМЛЯН
70
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГРЕЧЕСКОГО ПОЭГИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
88
ОБ ИЗУЧЕНИИ ГРЕЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ
91
ГРЕКИ И РИМЛЯНЕ. ПРЕДИСЛОВИЕ
191
ИСТОРИЯ ПОЭЗИИ ГРЕКОВ И РИМЛЯН
199
БЕРЛИН-ЙЕНА I797-1S01
ГЕОРГ ФОРСТЕР
232
О ЛЕССИНГЕ
254
КРИТИЧЕСКИЕ ФРАГМЕНТЫ
280
ФРАГМЕНТЫ
290
О"МЕЙСТЕРЕ"ГЕТЕ
317
О ФИЛОСОФИИ
336
ИДЕИ
358
РАЗГОВОР О ПОЭЗИИ
365
О ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДЖОВАННИ БОККАЧЧО
418
КОНЕЦ СТАТЬИ "О ЛЕССИНГЕ.
423
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
431
ПРИМЕЧАНИЯ
441
ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
ФРИДРИХА ШЛЕГЕЛЯ
Творчество Фридриха Шлегеля, иднейшего теоретика йенской "романтической школы", представляетсобой наиболее яркое программное выражение философско-эстетических
исканий немецкого романтизма вообще. "У каждого значительного духовного направления есть свои выдающиеся главенствующие характеры; таковым был Фридрих Шлегель для романтизма. Как в свое время ессинг, смело взошел он на ту вершину современной культуры, откуда можно свободно обозревать прошлое и будущее, с удивительной многосторонностью исследуя философию и поэзию, историю и искусство, классическую древность, равно как средние века и Восток",- писал в
1846 году выдающийся немецкий поэт Йозеф Эйхендорф в статье "К истории новой романтической поэзии в Германии" *.
В своей многосторонней деятельности критика, философа, эстетика,
историка культуры, теоретика литературы и изобразительного искус-
ства, языковеда, "филолога в высшем смысле слова" (Шеллинг) Ф. Шле-
гель был прежде всего инициатором, пролагателем новых путей. Он
внес в классическую филологию дух философско-исторического ис-
следования, сформулировал в конце 1790-х - начале 1800-х годов про-
граммные идеи философско-эстетической утопии йенского кружка ро-
мантиков - понятия "классическое" и "романтическое", "прогрессивная
универсальная поэзия", "ирония", "остроумие", ямифология", "энциклопе-
дия" и др. В статьях по изобразительному искусству начала 1800-х годов
Ф. Шлегель обратил внимание на дорафаэлевскую живопись, ставшую
образцом для немецких назарейцев и английских прерафаэлитов. Он
явился одним из основоположников индологии и сравнительно-исто-
рического языкознания ("О языке и мудрости индийцев", 1808). "Нелегко
было найти человека, действовавшего столь побуждающе своей лич-
ностью,-вспоминал натурфилософ шеллинговской школы X. Стеффенс.
живший в Йене в конце 1790-х годов,-глубоко и осмысленно схва-
тывал он всякий предмет, о котором ему сообщали" **.
• Eichendor!! J. Werke, Bd 3. Schriften zur Literatur- Munchcn, 1976, S. 30.
** Sieffens H. Lebenserinnerungen a"s dem Kreis der Romantik. Jena. 1908,
S. 183.
Необычайная подвижность мысли и восприятия Ф. Шлегеля поме-
шала его идеям обрести какую-либо окончательную форму и наложила
лечить незавершенное и на все его творчество. Пользуясь выражением
самого Шлегеля, прокат еде ('и я его можно было бы рассматривать как
"цепь фрагментов", как неизменно новые приступы к теме и перестройки
уже начатого. Многие опубликованные сочинения Ф. Шлегеля оста-
лись неоконченными (статья “О Лессинге", рецензия на годы учения
Вильгельма Mейстера" Гете, “История поэзии греков и римлян" и др.),
многое вообщее не было напечатано- его обширное рукописное насле-
дие, но существу, начало публиковаться с 1950-х годов (в издающемся
с 1958 года критическом издании его сочинений оно составит двенадцать
томов). Фрагмент как жанр вообще культивировался молодым Ф. Шле-
гелсм и его другом Новалисом, более всего отвечая представлениям
Иенских романтиков о принципиальной незавершенности всякого твор-
чества и познания (философским обоснованием этого явилась фихтев-
ская концепция, непрерывного становления).
Идеал открытого фрагментарного философствования, не связанного
жесткой формой какой-либо системы, утверждался Ф. Шлегелем на
протяжении всей его жизни; прообраз такого философствования он ви-
дел в творчестве Платона как адекватном выражении динамики инди-
видуального духовного развития. В одной из первых своих статей (“О Ди-
отиме", 1795) Шлегель писал: "Пока не найдена единственно истинная
система или пока она представлена еще не совершенно, систематический
метод остается более или менее разделяющим и обособляющим; бессис-
темное лирическое философствование по крайней мере не настолько раз-
рушает целостность истины" (К-А. I, S. 98) *- Во фрагментах конца 90-х
годов эта мысль формулируется более лаконично: "Для духа одинаково
убийственно обладать системой, как и не иметь ее вовсе"; нужно "соеди-
нить то и другое" ("Фрагменты", 53). Наконец, в венских лекциях 1827
года, обозревая весь свой творческий путь, Ф. Шлегель констатиро-
вал: "Весьма неполно, вполне случайно и фрагментарно появилось в раз-
ные эпохи в моих... работах и произведениях то или иное из моей неза-
вершенной философии, все еще находящейся в становлении" (К.А, 10,
S. 180). Ф. Шлегель намеревался "генетически описать свое умозрение"
на основе своих многочисленных записных тетрадей (письмо брату Ав-
густу Вильгельму Шлегелю от 18 ноября 1909 года) и издать своего рода
философскую автобиографию в фрагментах под названием "философ-
ские годы учения". Замысел этот высказывался Ф. Шлегелем и в 1820-е
годы, однако остался неосуществленным.
Динамичность духовного облика Ф. Шлегсля отмечалась многими
его современниками. "Твоей натуре не подобает быть фиксированным
444.
* О принятые здесь и далее сокращениях см. в настоящем томе на с. 441-
где-либо" * (письмо жены Доротеи от 26 июня 1819 года), "Чувство тор-
жественной скорби наполняет нас, когда мы видим, что последнее про-
изведение Фридриха Шлегеля, этого неустанного искателя, внезапно
обрывается на слове aber (однако) - как если бы он еще не нашел всего
того, на что намекает это слово" **,-писал Томас Карлейль в 1831
году, через два года после смерти Ф. Шлегеля. Последние написанные
им перед смертью слова, которыми обрывается его рукопись дрезден-
ских лекций по философии: "абсолютное, вполне законченное и совер-
шенное познание, однако",- заключают в себе один из центральных
мотивов всей его творческой деятельности - то стремление к абсолют-
ному, "томление по бесконечности", и котором он писал брату Августу
Вильгельму в начале 1790-х годов и которое позволяет ощутить извест-
ное единство в его духовном развитии при всей разительной эволюции
его общественных и философских взглядов, частой смене его литератур-
но-эстетических теорий и программ. Пафос восстановления целостности
человека и культуры, возвращения к истокам гармонии и красоты про-
низывает творчество Ф. Шлегеля на протяжении всей его жизни.
Идеал, к которому стремился Ф. Шлегель, высказывался им с необы-
чайной категоричностью, в чем бы он ни видел его в разные периоды
своей жизни - в красоте греческой пластики и поэзии в период увлече-
ния идеями Винкельмана ("грекомания" первой половины 1790-х годов,
по ироническому замечанию Ф. Шиллера), в утопии новой всеобъем-
лющей культуры, "прогрессивной универсальной поэзии" (на рубеже
XVIII-XIX веков), в возвращении к национальным истокам жизни и
культуры (в 1810-е годы), в восстановлении цельности человеческого
сознания в единстве всех его способностей - волн, чувства, фантазии,
рассудка и т. д. (августиновскин платонизм 1820-х годов).
Мучительное переживание внутренней дисгармонии, разлада с собой
и миром, запечатлевшееся в письмах Ф. Шлегеля начала 90-х годоз
брату Августу Вильгельму * “перерастает в сознание внутренней рас-
колотост и проблематичности всей культуры нового времени. Резная
критика современной поэзии и культуры в программной статье ф. Шле-
геля середины 90-х годов кОб изучении греческой поэзии" фиксирует
многие тенденции художественного процесса, вполне развившиеся толь-
ко в XIX-XX веках. Современная поэзия, по характеристике Шлегеля,
не дает удовлетворения и завершенности, объективной и законченной кра-
соты, изображая нередко безобразное, внутренний разлад и отчаяние.
В ней отсутствует единая общезначимая эстетическая культура, одно-
временно существует "высшее" искусство (для образованных) и внизшее",
развлекательное искусство, где царит преходящая "мода" - "карика-
тура общественного вкусая. Современную поэзию отличают "хаоса и
"анархия", смешение науки и искусства, истины и красоты ("философия
поэтизирует, а поэзия философствует"), поэтических родов - лири-
ческого, драматического, эпического; п общей ее массе преобладает
"характерное, индивидуальное и интересное"; свойственное ей безоста-
новочное движение рефлексии порождает "неустанное стремление к
новому, пикантному и поразительному", к "шокирующему" - "отвра-
тительному", "авантюрному", “ужасному" (набросанный Шлегелем в
этой статье эстетический суголовный кодекс" - один из первых опытов
теории безобразного). Разорванности современной поэзии Шлегель
противопоставляет красоту и гармонию греческой поэзии; предельное
выражение этой противоположности он видит в высших образцах ан-
тичной и современной драмы - творчестве Софокла и Шекспира: тра-
гедия Софокла примиряет и успокаивает, трагедия Шекспира (и прежде
всего "Гамлет") сообщает "максимум отчаяния", оставляет в состоянии
неразрешенной напряженности, ^диссонанса".
Ранний романтизм проникнут эсхатологическим ожиданием новой
эпохи, обновления человечества, возвращения "золотого века". Это об-
новление мыслится прежде всего под знаком эстетики, ибо эстетика, по
определению Ф. Шлегеля, “это философия целостного человека" (КА,
18, S. 200). "У эстетики есть средоточие, и оно таково: человечество, кра-
сота, искусство; золотой век-вот центр этого цептрая (LN, 1382),
Уже в "Письмах об эстетическом воспитании" Ф. Шиллера, оказавших
сильное воздействие на Ф. Шлегеля, эстетическое воспитание рассмат-
ривается как основное средство формирования нового человека, а кра-
соте отводится центральная роль в примирении антиномий современной
культуры и восстановлении внутренней целостности человека. В статье
"Об изучении греческой поэзии" Ф. Шлсгсль пишет о грядущей "эстети-
ческой революции", призванной обновить моральный и общественный
климат эпохи через возвращение к "объективной красоте", непреходя-
щим образцом которой остается поэзия греков *.
Антитеза греческой и современной поэзии и культуры, проходящая
через статьи Шлегеля этого периода,- общее место немецкой эстетики
конца XVIII века, начиная с Винкельмана (К.- Г. Хайденрайх, Кр. Гар-
ве, Ф. Бутерверк, ф. Шиллер, Г. Форстер, В. Гумбольдт); греческое
искусство - воплощение типического и всеобщего ("идеализации", по
Винксльману), оно "прекрасно" н "объективно", его главная цель -
красота, которой подчинен всякий дидактический, исторический, фило-
софский интерес. Современное искусство служит познанию, оно "ин-
тересно" (понятие "интересного" обсуждалось в сочинении Бутерверка
"Параллели. О греческом и современном гении..."), стремится к индиви-
дуализации ("портретное искусство", по Випкельману) и оригиналь-
ности. Эти особенности искусства выводились из характера античной
и современной культуры: "естественная" и "цельная" античная культура
представляет собой свободное н гармоничное развитие всех природных
задатков человека ("совокупного влечения", по Ф. Шлегелю), "искусст-
венная" и односторонняя современная культура определяется господст-
вом "рассудка" и "направляющих понятий".
В споре "древних" и вновых", открытом Ф. Перро в конце XVII
века во Франции и проходящем через весь XVIII век, Ф. Шлегель сере-
дины 1790-х годов предстает как безусловный приверженец "древних":
история греков и римлян - это "естественная история нравственного и
духовного человека". Занятия древнегреческой поэзией и философией во
многом определили духовное становление молодого Шлегеля: в сем-
надцать лет его излюбленным чтением были Платон, греческие трагики
и Винкельман. Из традиции античной эстетики, прежде всего плато-
низма и его претворения у Шефтсбери н Гемстергейса, Шлегель вынес
убеждение в теснейшем единстве нравственных и эстетических начал,
добра и красоты ("красота - приятное явление добра, блага"). К Сок-
рату и Платону восходит и понятие иронии - одно из центральных в
концепции Шлегеля.
В статьях по классической филологии 90-х годов Ф. Шлегель, как
бы отвечая на призыв Гердера ("Но где же новый немецкий Винкельман,
который так же раскрыл бы нам храм греческой мудрости и поэзии,
как тот показал художникам тайну греков?" *), хотел сделать для исто-
рии и теории поэзии то же, что Винкельман сделал для изобразительного
циклического движения" (ср. название труда Коперника “0 революциях небесных
орбит", выражение "славная ренолюция" для обозначения восстановления мо-
нархии в Англии в конце XVII века н т. п. См, о понятии "революция" у Гердера
в кн.: Гердер. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. с. 636). У Ф. Шле-
геля эстетическая революция" - это переворот вкуса, но также и утверждению
вечных принципов античного искусства в новую эпоху "прогрессивного", то есть
бесконечного поступательного, движения.
искусства *, "История поэзии греков и римлян" Ф. Шлегеля (первая
часть ее вышла в 1798 году) мыслилась как своего рода параллель "Ис-
тории искусства древности" Вннкельмана. Актуальность изучения гре-
ческой поэзии вызвана прежде всего тем, что это единственный путь отыс-
кания объективных законов красоты и создания правильной эстети-
ческой теории-"первого органа эстетической революции" (именно в
силу преобладания рассудка н отвлеченных понятий в современной куль-
туре). "История греческий поэзии - исчерпывающая естественная ис-
тория прекрасного и искусства,- писал Ф. Шлегель брату 5 апреля
1794 года,- поэтому мое произведение (имеется в виду работа Ф. Шле-
геля по истории древнегреческой литературы.- О. П.)- эстетика.
Последняя еще не открыта, она представляет собой философский ре-
зультат истории эстетики и единственный ключ к ней..” **.
Признание канонической значимости греческой поэзии как целого
в законченной последовательности всех ступеней ее развития соединя-
ется с осознанием ее исторической неповторимости: сама "образцовость"
ее как “относительного максимума" эстетического совершенства, даю-
щего “законодательное созерцание" для теории искусства, обусловлена
этой исторической завершенностью. Гердеровский историзм - при-
знание неповторимого своеобразия каждой культуры и поэзии, в том
числе и античной, в ее обусловленности временем и местом (языком,
правами, темпераментом народа и т. д.) - был усвоен Шлегелем, но
затем как бы вытеснен винкельмановским нормативизмом. Одним из мо-
тивов этого "возвращения" к Винкельману было стремление избежать
релятивизма, потенциально заключенного в гердеровской концепции,
установить объективный критерий оценки художественного развития.
Так, в рецензии на "Письма для поощрения гуманности" Гердера (1796)
Ф. Шлстель писал: “B итоге отрицается, что можно сравнивать поэзию
различных времен и народов и даже что существует всеобщий критерий
оценки. Но разно это доказано? Если еще нет безупречного опыта раз-
деления сферы поэзии, разве оттого это разделение должно быть вообще
невозможным? Метод рассматривать всякий плод искусства без оценки,
только согласно его месту, времени и характеру привел ёе в конце кон-
цов лишь к тому результату, что все должно быть таковым, как оно
былой есть" (К.А, 2, S, 54).
Философско-нсторическое обоснование антитезы "древних" и “но вых", античной и новой культуры давалось в статье "О ценности изуче-
ния греков и римлян" (1794-1795} с помощью двух разнородных прин-
ципов: гердсровского принципа органически-циклического развития,
которым Ф. Шлегель объясняет античную культуру ("система кругово-
рота"), проходящую "органические" стадии зарождения, роста, созре-
вания, расцвета и увядания, и кантовско-фихтсвского принципа
бесконечного поступательного движения, приближения к идеалу как
сущности новой культуры. Переход от одной культуры к другой -
наиболее трудный пункт шлегелевской концепции - описывается им как
"скачок", и так же мыслится в статье "Об изучении греческой поэзии"
целительная "эстетическая революция" - "благодетельная катастрофа
будущего" *,
Антиномия "классического* {образцово-завершенного) и “прогрес-
сивного" (бесконечно развивающегося), иначе говоря, идеала и истори-
ческого развития,- одна из центральных проблем эстетики Шлегеля
этого периода. "Эстетическая революция" должна преодолеть кхаос"
поступательного движения новой культуры через почерпнутую у гре-
ков идею высшей красоты. Но возвращение к античности - не рестав-
рация ее; как Мориц, Гердер и В. Гумбольдт, Ф. Шлегель требует твор-
ческого подражания, не воспроизведения "буквы" и внешних форм гре-
ческой поэзии, но усвоения пронизывающего ее едуха" целого (Шле-
гель разделяет "объективное" и "местное" в греческой поэзии). Уже в
1794-1795 годы при безусловном признании античности как регулятив-
ного образца намечается идеал будущей культуры как ссннтеза сущест-
венно-античного с* существенно-современным" (письмо А.- В. Шлегелю
от 24 февраля 1794 года; "существенно-современное" для Ф. Шлегеля -
это дух творчества Данте и Шекспира). Предвестьем этой новой ступени
культуры и возрождения духа "объективной красоты" в эпоху "кризиса
интересного" является для Ф. Шлегеля середины 90-х годов творчество
Гете, стоящее ^посредине между интересным и прекрасным, между ма-
нерным и объективным" ("Об изучении греческой поэзии"). Требование
гармонии "античного и современного", "классического и романтического"
неоднократно повторяется Ф. Шлегелем в дальнейшем. Идея универ-
* Катастрофичность в ощущении истории и вера в ее внезапное изменение
вообще свойственна Шлегелю. Оптимистическая надежда на эстетическую рено-
люцмю не исключает и другой альтернативы - вырождения и гибели искусства.
В "Разгоаоре о поэзии" (*Речь о мифологии;?) говорится о том, что человечество
Должно погибнуть или омолодиться.
сального, всеохватывающего синтеза, включающего подчас самые разно-
родные вещи,- характерная черта романтического миросозерцания -
содержится уже в ранних сочинениях Ф. Шлегеля.
Переезд Ф. Шлегеля из Дрездена в Йену летом 1796 года как бы за-
вершает период его "грекомании” и погруженности в классическую фи-
лологию и открывает новую эпоху в его жизни и творчестве. Последняя
характеризуется интенсивными занятиями европейской литературой
(выработке более конструктивного отношения к ней способствовало, в
частности, знакомство Ф. Шлегеля со статьей Ф. Шиллера "О наивной
и сентиментальной поэзии"), сильным воздействием философских идей
И.- Г. Фихте, дружбой с Ноавлисом и Шлейермахером, изданием в
1798-1800 годы совместно с А.- В. Шлегелем журнала "Атеней" - глав-
ного органа романтической школы в Германии.
В многочисленных критических статьях и фрагментах второй поло-
вины 90-х годов Ф. Шлегель формулирует идеал универсальной новой
культуры, проникнутой духом “критики"* и непрерывного совершенст-
вования, соединяющей науку и искусство, поэзию и философию. Совре-
менники французской революции, романтики мечтают о радикальном
перевороте во всех областях культуры, о всеобъемлющей духовной ре-
волюции, ведущая роль в которой отводится немецкой поэзии и филосо-
фии (она олицетворяется у Ф, Шлегеля фигурами Гете и Фихте). "Фран-
цузская революция станет всеобщей только благодаря немцам" (КА,
18, S. 300). "Французская революция”, "Наукоучение" Фихте и "Мейстер"
Гете - три величайшие тенденции эпохи" ("Фрагменты", 216). В этих
словах показательно не только то, что создания философского и худо-
жественного творчества ставятся в один ряд с французской револю-
цией, но и то, что все три события, отмечаемые как величайшие, рас-
сматриваются лишь как “тенденции", то есть предвестья, предваритель-
ные опыты, еще не достигшие совершенства, "полезные юношеские уп-
ражнения человечества" ("Фрагменты", 426).
Носителем этой новой культуры выступает у Ф. Шлегеля много-
сторонняя, целостная, открытая всему миру свободная личность.
В статье "Георг Форстер" (1797) впервые у Ф. Шлегеля образцом "клас-
сического писателя" выступает современный прозаик - "общественный
писатель", "гражданин мира", проникнутый духом "свободного поступа-
тельного движения", "общительности", универсальности (сочинения его
*Слово "критика" после философских сочинений И. Канта приобрело как
бы магическое аначение для молодого поколения, "критический" означало созна-
тельно-творческий. осмысленно-продуктивный, а не только непродуктивно-
оценивающий.
затрагивают не какую-либо отдельную способность, но "всего человека"),
В центре характеристики Лессинга, как и Г. Форстера,- "величие его
индивидуальности", которая была "ценнее всех его талантов": личность
выше всех ее отдельных дарований и проявлений, всего созданного
ею - несовершенного ее отпечатка. Продуктивные аспекты отношения
этой личности к миру раскрываются Ф. Шлегелем в таких ключевых
понятиях, как "ирония", "рефлексия","цинизм" (критически непредвзя-
тое отношение к общепринятой, часто условной морали), "либеральность"
(свобода умонастроения), еиграэ, "остроумие" - понятие чрезвычайно
широкое, отнюдь не сводимое к шутке, остроте и т. п, и означающее спо-
собность творческого соединения, "комбинирования" разнородных пред-
ставлений, то есть способность продуктивного воображения, совершенно
необходимую для науки, философии и т. д. (в этом смысле Ф. Шлегель
говорит о научных открытиях как "остротах" своего рода) *.
В йенский период происходит интенсивное усвоение Ф. Шлегелем
философских идей Фихте, которого он ставил в этот период выше Спи-
нозы, Руссо, Канта; Шлегель намеревался выступить с полемическим
Достарыңызбен бөлісу: |