Риторика: границы понятия, предмет изучения
жүктеу/скачать 408.26 Kb.
|
Риторика – это искусство убеждать. Это не часть филологии (как и герменевтика). Изучает то, как текст убеждает читателя в том, в чем хочет его убедить. (Риторика Аристотеля). Иными словами, риторика – наука о том, как текст должен сформулировать свою рецепцию. Здесь связь с герменевтикой. Герменевтика – наука о возможных путях интерпретации текста, рассматривает проблемы влияния на реципиента исходя из сознания реципиента (в этом близка к философии). А риторика изучает проблемы правильной рецепции с точки зрения текста. Риторика ставит вопрос: какую цель преследует художественный текст? Задача текста: убедить реципиента в том, что это художественная литература (вызвать эстетическое переживание). Но это задача текста, а не автора. Риторика крайне емкое, крайне расплывчатое понятие. Её можно изучать в разных аспектах. Долгие годы полагалось, что риторика – наука навсегда ушедшая. Полагалось, что риторика закончилась в 18 веке и преобразовалась в современную философию. Но в конце 20 века произошёл риторический взрыв, который был в 30-е годы во Франции. Риторика становится востребованной. Изменилось отношение к ней, стало ясно, что она не заканчивалась, а лишь спала, это был период её редукции. В соответствии с этим надо иначе взглянуть на историю риторики. Риторика всегда существовала в европейской культуре, но в разных видах. Классификация: 1) классическая риторика (Аристотель – 18 век), 2) неоклассическая риторика (18 век - современность). Для нас второй (короткий период) не менее важен, чем большой классический. Т. о. риторика существует в двух очень разных вариантах. Мы изучаем риторику в контексте неоклассической, но не можем не связать её с классической риторикой. В нашем курсе 2 задачи в связи с этим, мы не можем их решить одновременно: историческая (как развивалась, что несла) и практическая. (Европейская риторика знала 2 периода расцвета: античная и барокко). Историческая часть нужна, чтобы увидеть преемственность от классической в неориторику; понять, что такое риторика; показать объём понятий и раскрыть их исторический контекст; познакомиться с историей (интересно же!); изучить теоретическо-риторический контекст для понятия литературоведения. Практическая ставит 2 проблемы: проблема поэтического языка (почему слово в художественном тексте показывает нам, что произведение именно художественное) и то, как элементы поэтического текста связаны между собой (композиция). Обе проблемы близки к стилистике, но при близости рассмотрения, в стилистике и риторике есть различия. Отличия стилистики и риторики: стилистика занимается элементами текста, а риторика автором, текстом и реципиентом – изучает сам процесс.
Риторика возникает в классический период Греции в 7-6 вв до н э. Но ранние трактаты до нас не дошли. Первый риторический трактат, дошедший до нас – книга Аристотеля, конец 5 – начало 4 века до н э. С него начинается европейская риторика. Риторика появилась именно в Греции по 2 причинам: из-за агонических (соревновательных) моментов греческой жизни, в частности словесных упражнений, и из-за греческой демократии. В эпоху классической Греции формируются основные требования к речи: - речь должна соответствовать своему предмету (основы учения о трех стилях, стилистическая дифференциация языковых средств), - речь должна соответствовать пониманию слушателя (вопросы типологии слушателя), - речь должна соответствовать образу оратора (автора). Связано, в основном, с публичным красноречием, но в любом дискурсе на самом деле то же самое. Таким образом, риторика - искусство/ремесло, которое учит создавать правильные речи, соответствующие этим критериям. Риторика Аристотеля – первый памятник. Состоит из 3 книг, их проблематика часто перекрещивается (1,2 книга), но понятия в них рассматриваются несколько по-разному (особая внутренняя противоречивость). 1 книга посвящена предмету: что такое риторика, место риторики в системе человеческих знаний. Риторика - искусство, соответствующее диалектике. Классификация речевой деятельности, 3 типа речей: совещательные (цель – благо), судебные (справедливость), эпидейктические (красота, оценка). 2 книга распадается на 2 части, взаимоотношения автора и реципиента: какими качествами должен обладать оратор, чтобы его речи убеждали; те чувства, которые автор может стремиться вызвать у своих реципиентов, без этих чувств речь не может быть воспринята; разные типы слушателей (зрелая душа к 49 годам), нужно строить речь в зависимости от характера слушателя; логические доказательства. Вначале нужно привести слушателей к определенному эмоциональному состоянию, а потом пользоваться доказательствами. Т. о., она делится на 2 части: функциональная (о чувствах) и о доказательствах, которыми мы должны пользоваться. 3 книга: стиль, языковые факторы, речевые приёмы – кратко. Много внимания уделяется не речевым, а убеждающим проблемам, проблемам аудитории, вопросам развития мысли. Главное свидетельство успеха нашей речи в её убедительности – вызвать нужную реакцию. Поэтому учение об украшении и тропах у Аристотеля кратком, не касается теории разделения на три стиля, мало о тропах и риторических фигурах. Но это не значит, что Аристотель закрывает глаза на языковую составляющую риторики, она важна тоже. Риторика – искусство, которое обращается ко всем сторонам человеческой жизни и является общим искусством, и в этом отношении родственно диалектике. Риторика самая ёмкая и синтетичная наука, касается всей человеческой жизни в целом. Внутренние противоречия – принцип книги. 1. Риторика - соответствие диалектики, примененной к речевой деятельности. Риторика не равна диалектике (Р. – чувство + разум, а д. - разум). 2. Р. – искусство находить доводы (логика) vs. Р. – искусство убеждать (не логика). Риторика (в конце первой книги) – искусство, которое учит человека быть счастливым, т. е. благу, справедливости и красоте, по существу они одно и то же, все это - истина, риторика указывает путь к истине. 3. Р. учит убеждать в чем угодно vs. Р. – ремесло, техническая наука, для истины. 4. Р. связана с логикой vs. Р. связана с языком.// Риторика для Аристотеля – важнейшая сфера человеческого знания. Как и диалектика, она обращается ко всем знаниям и обращается к истине. Диалектика ищет истину, а риторика убеждает реципиентов в истине. Риторика с одной стороны учит убеждать, но для этого надо обладать механизмом убеждения, поэтому риторика и дидактическая наука, учащая принципам убеждения. Поэтому мы можем научиться убеждать противоположно. Но тут Аристотель добавляет, что нужно не просто убеждать, а находить аргументы, связь с истиной. Противоречивость предмета позволяет охватить широкий материал. Главное противоречие – между логикой и языком. Язык сверхлогичен. Аристотель разделял поэтику и Р. Самое важное в Р. – краткость. В 5 – начале 4 в до н э античный мир переживает огромную метаморфозу, связанную с Александром Македонским. Это фигура грандиозная, кровавый дикарь, но в то же время он был одним из наиболее полных проявлений абсолютного духа истории. Через него европейская история наполнилась величайшими событиями (походы Македонского), они носили помимо разрушительного и созидательный смысл, возникло представление о единстве, сообществе людей. Новый тип культуры эллинизма - люди одинаковы. Риторика Аристотеля находится на сломе. Меняется государственная система в Греции, возникает царство. Власть принадлежит самому божеству (Македонский олицетворяет себя божеством). У риторики сокращается главная роль – царя не нужно убеждать, царю надо понравиться. Возникает идея – сделать речь привлекательной за счёт красоты речи, чтоб она нравилась людям. Третья книга Аристотеля становится самой важной, именно ей уделяют внимание авторы риторики. Ученики Аристотеля - Теофраст и Дионисий Галикарнасский. Они полагают, что задача риторики – указать людям счастье. Как и Аристотель, они считают, что риторика должна вести по этому пути доказывая. Но центр у них перемещается с логических доказательств к красоте, главное явить красоту. Галикарнасский – интерес к тропам и риторическим фигурам, проблемы чистоты речи, теория трёх стилей. Риторика становится наукой украшения. Убедительность продолжала иметь значение, но была не единственным и не главным критерием оценки речи. Теперь речь должна убедить как можно более красиво. Теорию надо разделить на 2 части: аттическое красноречие и азиатское. Аттическое больше сохранило логическую составляющую. Азиатское красноречие о красоте. Но в целом это единая риторическая теория и практика, которая в 1 веке до н э воздействует на новый центр – Рим, культурный доминирующий центр. Римская культура дочерняя по отношению к греческой. Риторика начинает проникать в римскую культуру через греческую, учат греческие рабы. Римская риторика возникает из эллинистической, но она оказывает совершенно в ином культурно–государственном контексте, ибо Рим – республика, живущая по закону. В этом пространстве главное убедить, а не понравиться. В итоге риторика красивой речи начинается уделять больше внимания логической. Марк Тулий Цицерон – величайший русский оратор, показывает нам, как греческая риторика в римском контексте видоизменяется. У него это художественное произведение, в отличие от Аристотеля, у которого трактат. Но понимание риторики всё-таки во многом близко к Аристотелю. Почти единство двух начал (убеждение красотой). Наступает эпоха принципата (принципсу не нужно убеждать), римская империя, проявляются эллинистические качества, направленность на услаждение - Марк Фабий Квинтиллиан. Автор самого главного сочинения. Риторика Аристотеля очень свободна, Цицерона считали величайшим оратором, а учились по учебнику Квинтиллиана, состоящего из 12 книг. После него риторически трактатов, по сути, нет. Его принцип – убеждать посредством красивой речи. До Квинтиллиана они сильно отличались друг от друга. После него поэтика считается частным случаем риторики, учение убеждением посредством красивой речи. Общие черты в античной риторике, конструирующие главный стержень всей риторики: - осознание связи риторики и диалектики. - в основе риторики положен метод дедуктивного рационализма. - все риторические трактаты учат создавать речь. - структура из 5 частей: 1. Инвенцио – изобретение (определение поставленной цели в соответствие с аудиторией, подбор аргументов, выбор доказательств). 2. Диспозицио – распределение (линейное построение текста. Логическиое и словесное построение. Энтимема – силлогизм (Аристотель) или усеченный силлогизм (Дионисий) – главный способ выражении логической мысли). 3. Элокуцио – украшение (как украсить речь). 4. Мемориа – память (как запоминать речь – практическая часть. Чтение на память). 5. Акцио – как поведением и дикцией (жесты, артикуляция, одежда) усилить воздействие своего слова.// Сформировались части, методы и цели риторики. Риторика как наука, обращенная к истине – традиционная/классическая риторика. В эпоху поздней античности была очень востребована христианством (необходимость убеждать окружающих в истине). 3, 4, 5 в н э – заканчивается античная риторика, начинается Средневековье (С вторжения варваров и падения Римской империи).
Риторика Аристотеля – первый памятник. Состоит из 3 книг, их проблематика часто перекрещивается (1,2 книга), но понятия в них рассматриваются несколько по-разному (особая внутренняя противоречивость). 1 книга посвящена предмету: что такое риторика, место риторики в системе человеческих знаний. Риторика - искусство, соответствующее диалектике. Классификация речевой деятельности, 3 типа речей: совещательные (цель – благо), судебные (справедливость), эпидейктические (красота, оценка). 2 книга распадается на 2 части, взаимоотношения автора и реципиента: какими качествами должен обладать оратор, чтобы его речи убеждали; те чувства, которые автор может стремиться вызвать у своих реципиентов, без этих чувств речь не может быть воспринята; разные типы слушателей (зрелая душа к 49 годам), нужно строить речь в зависимости от характера слушателя; логические доказательства. Вначале нужно привести слушателей к определенному эмоциональному состоянию, а потом пользоваться доказательствами. Т. о., она делится на 2 части: функциональная (о чувствах) и о доказательствах, которыми мы должны пользоваться. 3 книга: стиль, языковые факторы, речевые приёмы – кратко. Много внимания уделяется не речевым, а убеждающим проблемам, проблемам аудитории, вопросам развития мысли. Главное свидетельство успеха нашей речи в её убедительности – вызвать нужную реакцию. Поэтому учение об украшении и тропах у Аристотеля кратком, не касается теории разделения на три стиля, мало о тропах и риторических фигурах. Но это не значит, что Аристотель закрывает глаза на языковую составляющую риторики, она важна тоже. Риторика – искусство, которое обращается ко всем сторонам человеческой жизни и является общим искусством, и в этом отношении родственно диалектике. Риторика самая ёмкая и синтетичная наука, касается всей человеческой жизни в целом. Внутренние противоречия – принцип книги. 1. Риторика - соответствие диалектики, примененной к речевой деятельности. Риторика не равна диалектике (Р. – чувство + разум, а д. - разум). 2. Р. – искусство находить доводы (логика) vs. Р. – искусство убеждать (не логика). Риторика (в конце первой книги) – искусство, которое учит человека быть счастливым, т. е. благу, справедливости и красоте, по существу они одно и то же, все это - истина, риторика указывает путь к истине. 3. Р. учит убеждать в чем угодно vs. Р. – ремесло, техническая наука, для истины. 4. Р. связана с логикой vs. Р. связана с языком.// Риторика для Аристотеля – важнейшая сфера человеческого знания. Как и диалектика, она обращается ко всем знаниям и обращается к истине. Диалектика ищет истину, а риторика убеждает реципиентов в истине. Риторика с одной стороны учит убеждать, но для этого надо обладать механизмом убеждения, поэтому риторика и дидактическая наука, учащая принципам убеждения. Поэтому мы можем научиться убеждать противоположно. Но тут Аристотель добавляет, что нужно не просто убеждать, а находить аргументы, связь с истиной. Противоречивость предмета позволяет охватить широкий материал. Главное противоречие – между логикой и языком. Язык сверхлогичен. Аристотель разделял поэтику и Р. Самое важное в Р. – краткость.
В сформировавшейся в античности системе и 5 составляющих риторики, после краха Римской империи (во время императора Юстиниана) риторика пережила слом. Вопрос о судьбе риторики в средние века представляет интересно во многом. Это огромный и нам гораздо более близкий период. В конце средних веков формируется картина современного европейского образа культуры. Что же было с риторикой? Существует невежественное представление о том, что христианство плохо относилось к риторике. Блаженный Августин, Василий Великий, Григорий Богослов – эти теологи не редко отзывались о риторике негативно, и поэтому можно сделать поспешный вывод о негативном отношении христианства. Но это были вырванные из контекста отдельные фразы. Но риторика – это не только дидактическая, хотя она и учит доказывать всё, что мы захотим, но основная задача – проповедовать истину. Эти теологи против использования риторики в неправильных целях. Нет оснований полагать, что христианство относилось негативно к риторике и о том, что она в средние века была менее значима. Более того, значение было важнее, чем в античное время. Риторика вместе с диалектикой была не просто центром античной культуры, но и лежала в основе воспитания. Риторика была всё-таки в тени диалектики, т. к. нужен был поиск истины. Но в средние века ситуация изменилась, истина была всем известна (христианство!). Поэтому главным был не поиск истины, а её проповедь. Риторика выходит на первый план, пропаганда истины, риторика наряду с диалектикой входит в состав первого этапа средневекового образования, входит в состав тривиума (гуманитарной части университета). Сохранились большие риторические сочинения. В 6-7 веках было относительно спокойно в плане войн. Но в начале 8 века автор саксонских риторик Бэда, когда были непрерывные войны, писал риторические трактаты. В Византии патриарх Фотий написал обширнейшее риторическое сочинение в 5 частях «Нирио библио», середина 9 века. Сочинение 6 века Георгия Хераовско (?) – трактат, который знали восточные славяне. Риторика писалась и преподавалась, писалась по латыни и по-гречески. Но риторика находилась в странном состоянии. Главная особенность риторики в средние века – она абсолютно не развивалась (консервация опыта античной риторики). Риторика – способ сохранения античного наследия. Двойственное отношение к этой науке: с одной стороны, она очень выгодно для христианства (для убеждения), с другой – нет, потому что иначе можно доказать все, что угодно, даже отсутствие Бога. Для христианской культуры Р. намного важнее диалектики (в античности было наоборот). Истина оказывается данной в материальном виде. В теоретическом смысле средневековая риторика почти ничего не прибавляет к античным разработкам, держится правил Аристотеля и поздних теоретиков (на Западе — Цицерона) и лишь перерабатывает их в расчёте преимущественно на сочинение писем (посланий) и проповедей. Так – до эпохи Возрождения. Лучше пользоваться понятием «эпоха гуманизма». Гуманизм охватывает всю Европу. В 15-16 веке он стал ощущаться в разных странах по-разному. С началом гуманизма связана казнь Г, жёсткое уничтожение инакомыслящих. Ведущая сила – человек. Утверждение величия человека как образа Божьего (человек теперь не просто воспринимает информацию от творца, он - полноправный участник диалога). Переводы священного писания на национальные языки приводит к появлению Р. на этих национальных языках (с сохранением латинских и древнегреческих традиций). Первая риторика на французском языке. Риторика на нац. языке требует больших размышлений. Важно личное отношение человека к Богу. Возвращение к античному антропоцентрическому идеалу, бога изображают как антропоцентрический образ. Гуманизм – такой тип мировосприятия, где всё в мире антропоцентрических форм. Это начало приходит к новым литературным формам. В эпоху Возрождения и классицизма риторика перерабатывалась в теорию, применимую ко всякой художественной прозе. Жёстко-нормативный характер утверждается за европейской риторикой особенно в Италии, где, благодаря встрече латинского языка учёных и народного итальянского языка, лучше всего находит себе применение теория трёх стилей. В истории итальянской риторики занимают видное место Бембо и Кастильоне, как стилисты. Законодательное направление особенно ярко выражается в деятельности академии делла Круска, задача которой состоит в охранении чистоты языка. В произведениях, например, Спероне Сперони заметно подражание приёмам Горгия в антитезах, ритмическом строении речи, подборе созвучий, а у флорентийца Даванцати замечается возрождение аттицизма. Только в эпоху Возрождения заново становится известен Квинтилиан, чьё творчество было утрачено в Средние века. Из Италии это направление передаётся Франции и другим европейским странам. Создаётся новый классицизм в риторике, находящий самое лучшее выражение в «Рассуждении о красноречии» Фенелона. Всякая речь, по теории Фенелона, должна или доказывать (обыкновенный стиль), или живописать (средний), или увлекать (высокий). Согласно с Цицероном, ораторское слово должно приближаться к поэтическому; не нужно, однако, нагромождать искусственные украшения. Надо во всём стараться подражать древним; главное — ясность и соответствие речи чувству и мысли.
Эпоха Барокко – одна из самых ярких. Вторая по значимости риторическая традиция после античной. В античности зарождение понятий, основных риторических идей, концепций, стратегий, в средние века это консервировалось, в эпоху гуманизма начинает приспосабливаться к нуждам новых европейских языков, а в эпоху барокко начинает обновляться, впервые появляется новое. Для эпохи барокко главное обнаружение гармонически совершенной основы мира, бытия. Взлет риторики, ее грандиозный расцвет (15-18 вв). Риторика, прежде всего, исходит из центральных представлений эпохи барокко. Учение об остроумии - чтобы обнаружить сущность начала бытия надо взглянуть на мир остроумно-с необычной стороны (фундаментальная идея барокко). В барочной риторике теория трёх стилей, но три стиля - это не дихотомия. Она предполагает лексическую, грамматическую конструкцию. Каждой теме соответствует определённый стиль: высокий, низкий, средний. Но это не дихотомия. В общем виде противопоставление прозрачного языка (прямая информация) и языка непрозрачного (понять сложно, важна многозначность). Дихотомия важна для современной неориторики, много барочные теоретики почувствовали и описали, современная риторика следует за барочной (Тынянов, Ларин). Барочная риторика представляет собой динамичный период обновления, расширения теоретической мысли, создаются наиболее интересные формы. Средневековые риторики, риторики возрождения не интересны. После барокко риторика начинает распадаться. Проблема классической риторики у восточных славян. Когда мы обозреваем новую европейскую культуру, то мы видим, что вся эта европейская культура строится на риторической основе. Это касается двух центров конца 15 века – Западный мир и Византийская культура. Культура Византии в 15 веке активно развивалась. Был один регион, который не был захвачен риторической мыслью - мир православного славянства. Это очень существенно отличает его от других частей европейского и христианского культурного мира. Отсутствие риторики в мире православного славянства нуждается в комментарии. В Болгарии, Сербии, Румынии и т. д. риторики не знали. На самом деле они знали, но сами об этом не знали Они (Владимир Мономах, например) следуют риторическому правилу в том смысле, что подражают произведению, написанному по риторическому правилу. Риторика существовала в виде образцов, а не в виде развитой теории. Восточные славяне сознательно отвергли риторическую теорию, это связано с болгарами. Болгарская культура не очень продуктивна в европейской культуре, и из-за этого мы не учитываем огромную роль Болгарии в формировании нашей культуры. Болгария оказалась первой устойчивой системой, которая приняла христианство от Византии. Византия пыталась подчинить болгар, но они этого не хотели, и было много войн. В этот момент они решают креститься и принять христианство от Византии, непонятно по каким причинам. Это ставит Болгарию в подчинение византийской культуре, испытывает военное и внутреннее культурное давление. Только часть Болгары берут у Византии: болгарская культура – чисто христианская, тогда как византийская – частично языческая. У Византии взяли только духовно-аскетическую составляющую культуры, тогда как интеллектуальная составляющая не была принята. Вслед за Болгарами эту модель восприняли и восточные славяне. Болгары стали парадигматическими образцами. Были отдельные авторы, которые, возможно, знали риторическую теорию (Максим Грек). Но в целом риторике не учили восточных славян. Попытки привлечь иностранцев ни к чему не приводили, т. к. не было образования, не было почвы. Риторика появляется у восточных славян - рубеж 16-17 в. Главным двигателем и центром была Западная Русь (Украина и Белоруссия). Это важное событие, изменившее во многом характер культурного существования православия. Западная Русь входила в состав Речи Посполитой: Польши и Великого государства Литовского. Это было своеобразное государство, отличающееся крайней религиозной толерантностью, там были остатки язычества, католики и православные. С момента гуманизма толерантность закончилась, в 16 веке начинается реформация. Католическая церковь в состоянии глубокого кризиса. Жесткая борьба с еретиками и православными. 1596 – Брестская уния (создание греко-католицизма). Православная церковь согласна подчиниться католической. Необходимость защищать свою идеологию и веру. Необходима способность убеждать. Православные решили, что пора учиться риторике, чтобы противостоять католичеству. Риторику изучают в братских школах на Украине. 1632 год - Петр Могила создаёт Киево-Могилянскую Академию – первое высшее учебное заведение в мире православия. Оттуда риторика, занимавшая важное место, просачивается в Московскую Русь. Значение усвоенной риторики грандиозно. 1. Изменение отношения к слову. 2. Изменение отношения к античности. 3. Обязательность риторики для развития науки (над речевой деятельностью). 4. Слово приобретает знаковое содержание: в Др.Руси слово выражало только один смысл, теперь появилось явление многозначности. Слово стало означать, а не являть. *Особое внимание-силлогизмы; проблемы, связанные с изображением идей (в основе мира-идея, их можно постигнуть умозрительно, разбить на более простые идеи и, их комбинируя, создать необходимые для мысли речи).*Элокуцио. Учение о двух типах стиля: 1. Обычный, нейтральный – для передачи фактов. 2. Высший, зашифровывающий некую тайну. Используется в богословии и поэзии. Поэтический язык должен быть сложным. Особое место – за метафорой, которая рождает остроумие. Каталог: study study -> Лабораторные методы диагностических исследований study -> Генетика наука о наследственности и изменчивости организмов. Генетика наука о наследственности и изменчивости организмов study -> Вопросы экологической паразитологии доц. Надежда Георгиевна Перевозчикова study -> Курсовая работа "Моделирование развития аденокарциномы-755 " Дисциплина: "Моделирование в медицине" study -> Анализаторы (сенсорные системы) Попробуйте последовательно ответить на несколько вопросов study -> Желательно владение переводческой нотацией, или сокращенной записью жүктеу/скачать 408.26 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|