Раннегреческая философия



Pdf көрінісі
Дата02.04.2019
өлшемі464.03 Kb.

УДК 1(091) Милетский 

 

 



https://doi.org/10.24158/fik.2017.7.14 

Бакина Валентина Ивановна 

 

кандидат философских наук,  

ассистент кафедры истории зарубежной философии  

Московского государственного университета  

имени М.В. Ломоносова 

 

РАННЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ  

И НАУКА. ФАЛЕС МИЛЕТСКИЙ  

(VI В. ДО Н. Э.) 

 

 

Аннотация: 

Писать  о  первых  европейских  философах  пред-

ставляется  достаточно  сложным,  потому  что 

их  произведения  не  сохранились,  существуют 

лишь  фрагментарные  свидетельства  поздних 

философов.  Следствием  этого  является  множе-

ство  различных  вариантов  философских  ранне-

греческих  учений,  в  том  числе  и  Фалеса  Милет-

ского.  Однако  насколько  возможны  истинные  ре-

зультаты  исследования  генезиса  европейской 

философии?  Автор  статьи,  представляя  свою 

реконструкцию  философии  Фалеса,  постарался 

уйти от модернизации этого учения, используя в 

своем исследовании в основном древние философ-

ские, научные, исторические первоисточники фи-

лософии милетского мудреца. В статье рассмот-

рен  только  один  аспект  многогранного  творче-

ства Фалеса – философской космологии, который 

анализируется с позиций теологии, физики, аст-

рономии.  Достижения  философско-космологиче-

ского  учения  Фалеса  открыли  широкий  путь  для 

развития европейской философии и науки. 

 

Ключевые слова:  

история древнегреческой философии, фюсис, фи-

лософское и научное творчество Фалеса Милет-

ского, космообразующее начало – «вода», космоло-

гические  законы  Вселенной в  философии  Фалеса, 

астрономия. 

 

 

 



 

 

 

Bakina Valentina Ivanovna 

 

PhD, 

Assistant, Subdepartment for History of  

Foreign Philosophy, 

Lomonosov Moscow State University  

 

EARLY GREEK PHILOSOPHY  

AND SCIENCE. THALES OF MILETUS  

(6TH CENTURY BC)  

 

 

Summary: 

It is difficult to write about the first European philoso-

phers because their works have not survived. There is 

only  fragmentary  evidence  of  later  philosophers.  The 

result is a great number of versions of early Greek phil-

osophical doctrines, including Thales of Miletus. How-

ever, can the results of a study on the European philo-

sophical  genesis  be  true?  Representing  the  personal 

reconstruction of the philosophy of Thales, the author 

tries to escape from the modernization of this teaching, 

using mainly the ancient philosophical, scientific, his-

torical sources of the Milesian sage’s philosophy. The 

article deals with one aspect of the multifaceted works 

of Thales, namely: the philosophical cosmology that is 

being analyzed from the standpoint of theology, phys-

ics, and astronomy. The achievements of philosophical 

and cosmological teaching by Thales of Miletus opened 

the  way  for  the  development  of  European philosophy 

and science. 

 

 

 

 

Keywords:  

history of ancient Greek philosophy, physis, philosoph-

ical and scientific works of Thales of Miletus, water as 

a  first  principle,  cosmological  laws  of  the  universe  in 

the philosophy of Thales, astronomy. 

 

 

 

 



В современной российской философской науке существует мнение, что с «момента появле-

ния первых философских систем» космологическим учениям уделяется мало внимания [1, с. 13]. 

В статье преследуется цель рассмотреть некоторое недостающее звено в истории космологиче-

ской философии. 

Философское и научное знание в древности было нерасчлененным на отдельные отрасли, и 

в философских школах Древней Греции наряду с философскими рассматривались физические, ма-

тематические, астрономические, медицинские темы. В соответствии с этим философов, занимав-

шихся изучением природы («фюсис»), основной частью которой была космология (учение об устрой-

стве мира в целом), называли «физиками» или «физиологами» [2, с. 59]. Эти древнегреческие мыс-

лители стояли у истоков философской и научной революции, основными характеристиками которой 

были логическая доказательность, системность, демократический характер философско-научного 

сообщества [3, с. 67]. «Физиками» первые греческие философы в доксографии названы еще и по-

тому,  что они раскрывали вопросы  возникновения и  уничтожения, развития,  структуры всей при-

роды. Своим произведениям они давали соответствующее название – «О природе». 

«Фюсис» в греческой философии и науке был многозначным понятием и означал природу, 

вещество, материал, естество, создание, рождение, происхождение. Он являлся ключевым в ис-

тории  ранней  греческой  философии,  а  важнейшие  философские  термины,  такие  как  первона-

чало, элемент, сущность, определяли лишь отдельные аспекты «фюсис» [4, с. 96]. Кроме этого, 

«фюсис» предшествовал такому важному учению, как «бытие», которое является кардинальной 

философской  категорией  в  произведениях  философов  последующих  веков.  Необходимо  под-

черкнуть связь «фюсис» у ранних греческих философов со стихиями (пусть не совсем порвав-


шими с мифологическими свойствами): водой, огнем, воздухом, землей. Это, по мнению выдаю-

щегося философа и ученого И.Д. Рожанского, «знаменует собой определенный этап рационали-

зации при объявлении явлений  окружающего нас  мира, а  именно замену сверхъестественных 

причин причиной естественной. <…> Это означало важную и в каких-то отношениях решающую 

ступень в становлении научного мышления» [5, с. 77]. 

Относительно ранней греческой философии, наверное, сложно провести четкую границу 

между частями философского знания, тем более что в нашем распоряжении имеются не полные 

тексты  досократиков,  а  только  их  фрагменты.  Из  доксографической  литературы  известно,  что 

«Фалес Милетский, один из  “семи мудрецов”, первым принялся за философию природы (“фю-

сис”)» [6, с. 62]. 

Фалес из ионийского города Милета родился, как сообщает Диоген Лаэртий, в 640 г. до н. э. 

По одной из биографических версий, его предки по материнской линии были благородными фи-

никийцами, по другой – он был коренной милетец и происходил из знатного рода. Наставников у 

Фалеса не было, за исключением тех жрецов

с которыми он общался во время своего путеше-



ствия в Египет и Вавилон [7, с. 62], где изучал геометрию и космологию. Как сообщают древние 

писатели, Фалес занимался не только наукой и философией, но и государственной деятельно-

стью на благо своих граждан [8, с. 17]. Аристотель в «Никомаховой этике» называет Фалеса «муд-

рым», потому что «мудрость» есть знание наиболее ценных по своей природе вещей, «исключи-

тельное, изумительное, трудное и божественное». «Мудрый» игнорирует собственную выгоду и 

не ищет человеческих благ [9, с. 179]. 

Произведения Фалеса «О началах», «Морская астрономия», «О солнцевороте», «О равно-

денствии», как было отмечено ранее, не сохранились, имеются только свидетельства древних 

авторов о его философском учении. Как одному из «семи мудрецов», предание приписывает Фа-

лесу следующие мудрые изречения: 

«Старше всех вещей – Бог, ибо он не рожден»;  

«Прекраснее всего – космос, ибо он творение Бога»; 

«Больше всего – пространство, ибо оно вмещает все»; 

«Быстрее всего – мысль, ибо она бежит без остановки»; 

«Сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех»; 

«Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает все» [10, с. 65]. 

Когда Фалеса спросили, как прожить самую лучшую жизнь, он ответил: «Если сами не бу-

дем делать того, в чем упрекаем других» [11]. Выдающийся философ, профессор В.В. Соколов в 

своей книге «Философия как история философии» пишет, что в этом изречении Фалеса сформу-

лировано «золотое правило нравственности», которое пройдет через все эпохи этико-философ-

ской мысли [12, с. 58]. В число «семи мудрецов» были включены выдающиеся мужи (VII–VI вв. 

до н. э.) Древней Греции, прославившиеся своими краткими изречениями. Это: Фалес, Питтак, 

Биант, Солон, Клеобул, Мисон, Хилон. Существуют и другие списки «семи мудрецов», но везде 

присутствуют первые четыре из указанных выше. 

В научной и учебной литературе по античной философии с легкой руки Аристотеля принято 

приписывать ранним философам-физикам создание космоса из какого-то одного материального 

элемента [13, с. 71]. Известный доксограф Диоген Лаэртий сообщает, что Фалес первоначалом 

всех вещей полагал «воду» [14, с. 62]. Почему он избрал космообразующим началом именно этот 

элемент?  Некоторые  исследователи  философии  Фалеса  утверждали,  что  он  заимствовал  это 

учение у древних египтян или вавилонян, или у Гомера. 

Например, из космогонического  учения древних египтян, прежде всего из «Мемфисского 

богословского трактата» (XXII в. до н. э.), можно узнать интересный вариант древнеегипетского 

космообразования. Творцом Вселенной и того, что в ней находится, является бог Птах. Космоге-

нез в «Мемфисском богословском трактате» происходит следующим образом: бог Птах творит 

Вселенную с помощью мысли и слова, что является результатом, как отмечают философы, ре-

альной человеческой жизни. Свою власть фараон осуществлял с помощью повелений, атрибу-

тами же власти богов и людей были боги Сиа («познание») и Ху («повелительное слово, способ-

ное творить»). Вот строки из оригинального текста: «В начале, когда повсюду простирался без-

жизненный Океан Нун, Птах, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием 

воли он создал из земли свою плоть – тело и стал богом. Воссуществовав, Птах решил сотворить 

мир и богов» [15, с. 35–36]. 

В Древнем Вавилоне, где Фалес изучал астрономию, существовал миф об устроении кос-

моса, который описан в произведении «Энума элиш» («Когда вверху») (XV в. до н. э.). Указанная 

поэма  начинается  с  описания  древнейшего  состояния  Вселенной  в  виде  водного  хаоса,  ведь 

Древний Вавилон (Месопотамия) – речная цивилизация, как и Египет. Этот хаос состоял из трех 

элементов: Апсý, представляющего пресные воды; Тиáмат – соленое море; Мýмму, по-видимому, 



облака и туман: «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна, Апсý первород-

ный,  всесотворитель,  праматерь  Тиáмат,  что  все  породила,  воды  свои  воедино  мешали»  [16, 

с. 35]. Бог Мардук победил в борьбе с богами водного хаоса и с Тиамат, из частей тела которой 

создал космос. После образования неба и земли Мардук приступает к решению внутренних задач 

возникшей Вселенной. Первой задачей было создание календаря [17, с. 48]. 

Творцом  греческого  эпоса,  поэм  «Илиада»  и  «Одиссея»,  считается  легендарный  Гомер. 

Сведения о времени его жизни противоречивы. Одни предполагали, что он жил в период Троян-

ской войны (XIII в. до н. э.), другие относили его творчество к VIII в. до н. э. В «Илиаде» Гомер 

называет древнего бога Океана водным космическим первоэлементом. От него и его супруги Те-

фиды произошел весь мир и все, что в нем находится: боги, люди, живые существа и др. Гоме-

ровский Океан – это глубокая и быстрая пресноводная река, опоясывающая землю. Один из ру-

кавов Океана протекает через подземное царство и называется Стикс. Океан питает реки, ко-

лодцы и моря. В качестве иллюстрации можно привести следующие стихи из «Илиады». Гера 

говорит Афродите: 

«Я отправляюсь к крайним пределам кормообильной Земли 

Навестить Океана, прародителя богов, и матерь Тефию. 

Это они добросердечно воспитывали и холили меня в своем доме…» [18, с. 199]. 

Другие авторы считают, что Фалес выбрал первоначалом всего сущего «воду», основыва-

ясь на своих наблюдениях за природой. Во-первых, начало всех животных – влажная сперма; во-

вторых, все растения питаются влагой; в-третьих, сам огонь Солнца и звезд, по мнению Фалеса, 

существует благодаря «водным испарениям, равно как и сам Космос» [19, с. 109]. 

Присоединяемся к последней версии объяснения выбора милетцем первоначала бытия. 

Здесь  уместно подчеркнуть, что «вода» у Фалеса не является только материальным началом. 

Ведь первый философ природы называет свой космообразующий первоэлемент предком-родо-

начальником,  обладающим  и  некоторыми  божественными  свойствами,  так  как  не  имеет  «ни 

начала, ни конца» [20]. Однако, несмотря на некоторый мифологический аспект философии Фа-

леса, он первый «поставил вопрос о материальной основе всего сущего, явившись тем самым 

провозвестником научного подхода к рассмотрению явлений природы» [21, с. 54]. 

Прежде чем рассмотреть космологическое учение Фалеса, этот важнейший аспект его фи-

лософии, уместно привести некоторые значения многозначного термина «космос». И.Х. Дворецкий, 

автор  «Древнегреческо-русского  словаря»,  указывает  следующие  его  значения:  1)  упорядочен-

ность, порядок (Гомер, Геродот); 2) надлежащая мера, благопристойность (Гомер, Геродот, Эсхил); 

3) строение, устройство (Гомер); 4) государственный строй (Платон), правовой порядок (Фукидид); 

5) мировой порядок, мироздание, мир (впервые названный так Пифагором как выражение высшего 

порядка); 6) небесный свод, небо; 7) мир, свет, земля; 8) украшение, наряд (Гомер, Платон) [22, 

с. 974]. В статье греческое слово «космос» определяется как Вселенная, мироздание. 

Ранее упоминалось о важнейшем значении «фюсис» в философском знании раннегрече-

ских мыслителей. Именно космологии принадлежит ключевая роль в системе «философии при-

роды» древних мудрецов. Иногда в книгах по античной философии тот материал, который посвя-

щен раннегреческой философии, так и называется – «космологический». Причина не только в 

том, что первые философы интересовались возникновением и строением космоса, но и в том, 

что  они  первые  учили  о  началах  и  причинах  всего  сущего.  А  эти  первоначала  уже  содержали 

философские понятия. 

Интересно обратить внимание на следующее: бог в философском учении Фалеса – «это 

ум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств»; и первовлагу пронизы-

вает божественная сила, которая приводит космообразующий элемент – «воду» в движение [23, 

S. 79]. Таким образом, одним из законов космоса у Фалеса является божественная сила (ум кос-

моса), заставляющая первоначало двигаться. И эта божественная сила (иногда милетский фи-

лософ называет ее провидением) «проникает вплоть до крайних пределов космоса, и ничто от 

нее не ускользает…» [24, с. 114]. 

Что  можно  сказать  о  других  космологических  законах  в  философском  учении  Фалеса, 

кроме теологического? В данном случае речь пойдет о физическом законе космообразования. 

Фалес утверждал, что все образуется из первоэлемента «воды» «путем ее затвердевания (или 

замерзания), а также испарения». То есть, затвердевая, «вода» превращается в землю, а испа-

ряясь – в воздух и огонь, в том числе в огонь небесных светил [25, с. 109]. 

Здесь уместно более подробно остановиться еще на одном космологическом законе ми-

летского философа – законе звезд, то есть астрономии. Кроме того что Фалес первым стал изу-

чать природу, по свидетельству Диогена Лаэртия, он «первым занялся астрономией и предсказал 

солнечные затмения и солнцевороты» [26, с. 61]. Геродот (V в. до н. э.) в своей «Истории» опи-


сывает одно знаменитое затмение солнца, предсказанное Фалесом. Это время войны между ли-

дийцами  и  мидянами  (Малая  Азия),  длившейся  пять  лет.  При  очередном  столкновении  день 

вдруг обратился в ночь, и враги поспешили заключить мир, потому что воины были напуганы [27, 

с. 36]. Современные астрономы вычислили, что дата указанного затмения – 28 мая 584 г. до н. э., 

когда оно было полным на севере Турции, где и происходило сражение. В VI в. до н. э. в Греции 

еще не существовало методов предсказаний лунных и солнечных затмений, таких как у вавилон-

ских мудрецов, которыми, возможно, воспользовался Фалес [28, с. 135].  

Далее Диоген  Лаэртий пишет, что Фалес первым выяснил величину Солнца, составляю-

щую одну семьсот двадцатую часть лунной орбиты [29, с. 62]. По мнению милетского философа

Солнце, Луна и звезды состоят из землистого состава. При этом звезды раскалены [30, S. 78]. 

Древние книги приписывают Фалесу открытие того, что Луна является темным телом и свой свет 

заимствует от Солнца. Здесь уместно отметить, что именем Фалеса называется один из кратеров 

на Луне [31, с. 86]. 

В связи с астрономическим учением в философии Фалеса нельзя обойти стороной вопрос 

о созвездии Малой Медведицы. Древние греки приписывали открытие этого созвездия Фалесу. 

Так, Гигин, самый ранний европейский историк астрономии (II в. н. э.), в своей книге «Астроно-

мия» объясняет, почему Полярная звезда в созвездии Малая Медведица называется Финикий-

ской звездой. Он пишет: «…Те, кто наблюдают ее, говорят, что с большей точностью и безопас-

ностью  совершают  плавание.  Фалес,  который  основательно  исследовал  небесные  явления  и 

первый назвал ее Медведицей, был родом из Финикии» [32, с. 36]. Как известно, финикийцы были 

самыми опытными мореплавателями в Средиземноморье, и они знали созвездие Малой Медве-

дицы  уже  во  II  тыс.  до  н.  э.  Греки  до  открытия  Полярной  звезды  Фалесом  ориентировались  в 

своих морских путешествиях на созвездие Большой Медведицы, что не гарантировало безопас-

ного плавания. 

Как выглядел космос Фалеса? Прежде всего он единственный, в центре его покоится Земля 

на воде, потому что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное вещество. Суще-

ствует мнение, что милетский мудрец и позже Пифагор утверждали, что небесная сфера разделена 

на пять кругов, именующиеся поясами. Один из них называется арктическим, он видимый, второй – 

летним тропиком, третий – небесным экватором, четвертый – зимним тропиком, пятый – антаркти-

ческим, он невидимый. Так называемый зодиак накладывается на три средних круга, касаясь всех 

трех. Под прямым углом – с севера на юг – эти три круга пересекает меридиан [33, S. 77]. 

Как  было  замечено,  Земля  в  философском  учении  Фалеса  является  не  только  центром 

космоса, но и его важнейшей частью, потому что, по словам милетца, «при уничтожении Земли 

рухнет весь мир» [34, с. 386]. А что же происходит в конце существования Вселенной? Все возвра-

щается  к  «предку-родоначальнику»,  к  первоначалу  –  «воде».  По  какой  причине?  Первые  фило-

софы считали, из чего все вещи возникают, в то, «как в последнее, они уничтожаются» [35, с. 71]. 

Если Фалес утверждает, что все происходит из «воды», равно как и сам космос, то и «конец Все-

ленной – вода» [36, с. 109]. 

В области геометрии Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с 

равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного 

треугольника,  разделенных диаметром частей круга.  Фалес  вписал  в  круг  прямоугольный тре-

угольник. Ученым жрецам Вавилонии и Египта это было известно уже во II тыс. до н. э. Однако 

принципиально новое состояло в том, что Фалес стал преподавать математику не только в эм-

пирической, но и в отвлеченной форме.  

В заключение следует отметить, что единство философии и науки прослеживается не только 

у Фалеса в VI в. до н. э., но и у мыслителей последующих веков. В этом можно удостовериться, 

изучая знаменитое произведение Исаака Ньютона «Математические начала натуральной филосо-

фии» (1687). В этой книге изложены начала философии «не столько чисто философские, …однако 

такие, что на них могут быть обоснованы рассуждения о вопросах физических» [37, с. 501]. 

Подводя  итоги  вышесказанному,  можно  утверждать,  что  заслуга  Фалеса  Милетского  со-

стоит в преобразовании мифологического мировоззрения в философское с помощью достиже-

ний научного знания его времени [38, с. 40]. Гений греческого народа стоит у истоков европейской 

мудрости, философии и науки. 

 

Ссылки: 



 

1. 


Золотухин В.М. Концептуальные основания философии космизма // Общество: философия, история, культура. 2016. 

№ 9. С. 13–15. 

2. 

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. 



3. 

Лебедев С.А. Структура научной рациональности // Вопросы философии. 2017. № 5. С. 66–79. 

4. 

Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху Античности. М., 1979. 



5. 

Там же. С. 77. 



6. 

Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62. 

7. 

Там же. 


8. 

Клавдий Элиан. Пестрые рассказы. М. ; Л., 1963. 

9. 

Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4. М., 1983. 



10.  Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 65. 

11.  Там же. 

12.  Соколов В.В. Философия как история философии. М., 2012. 

13.  Аристотель. Указ. соч. Т. 1. М., 1975. 

14.  Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62. 

15.  Египетская мифология. СПб., 2000. 

16.  Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М., 2000. 

17.  Там же. С. 48. 

18.  Гомер. Илиада. Л., 1990. 

19.  Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. 

20.  Там же. С. 109. 

21.  Рожанский И.Д. Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972. 

22.  Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М., 1958. 

23.  Diels H. Fragmente der Vorsokratiker / hrsg. von K. Walter. Zurich ; Berlin, 1964. 

24.  Фрагменты … С. 114. 

25.  Там же. С. 109. 

26.  Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 61. 

27.  Геродот. История : в 9 кн. Л., 1972. 

28.  Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., 1991. 

29.  Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 62. 

30.  Diels H. Op. cit. S. 78. 

31.  Еремеева А.И., Цицин Ф.А. История и методология астрономии. Ч. I. М., 2013. 

32.  Гигин. Астрономия. СПб., 1997. 

33.  Diels H. Op. cit. S. 77. 

34.  Плутарх. Сочинения. М., 1983. 

35.  Аристотель. Указ. соч. Т. 1. С. 71. 

36.  Фрагменты … С. 109. 

37.  Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М., 2008. 

38.  Чанышев А.Н., Михайлова Э.Н. Ионийская философия. М., 1966. 

 

References: 

 

Aristotle, 1975, Compositions, in 4 vols., vol. 1, Moscow, (in Russian). 

Aristotle, 1983, Compositions, in 4 vols., vol. 4, Moscow, (in Russian). 

Chanyshev, AN & Mikhaylova, EN 1966, Ionian philosophy, Moscow, (in Russian). 

Claudius Elian, 1963, Motley stories, Moscow, Leningrad, (in Russian). 

Diels, H & Walter, K (hrsg.) 1964, Fragmente der Vorsokratiker, Zurich, Berlin, (in German). 

Diogenes Laertius, 1986, Concerning the life, teachings and sayings of the famous philosophers, Moscow, (in Russian). 

Dvoretsky, IKh 1958, Ancient Greek-Russian dictionary, vol. 1, Moscow, (in Russian). 



Egyptian mythology 2000, St. Petersburg, (in Russian). 

Eremeeva, AI & Tsitsin, FA 2013, History and methodology of astronomy, part I, Moscow, (in Russian). 



Fragments of the early Greek philosophers 1989, Part 1, Moscow, (in Russian). 

Gigin, 1997, Astronomy, St. Petersburg, (in Russian). 

Herodotus, 1972, History, in 9 books, Leningrad, (in Russian). 

Homer, 1990, The Iliad, Leningrad, (in Russian). 



It was when Anu created the sky. Literature of Ancient Mesopotamia 2000, Moscow, (in Russian). 

Lebedev, SA 2017, ‘Structure of scientific rationality’, Voprosy filosofii, no. 5, pp. 66-79, (in Russian). 

Newton, I 2008, Mathematical principles of natural philosophy, Moscow, (in Russian). 

Plutarch, 1983, Compositions, Moscow, (in Russian). 

Rozhansky, ID 1972, Anaxagoras. At the origins of ancient science, Moscow, (in Russian). 

Rozhansky, ID 1979, The development of natural science in the era of antiquity, Moscow, (in Russian). 

Sokolov, VV 2012, Philosophy as the history of philosophy, Moscow, (in Russian). 

Van der Waerden, B 1991, Science Awakening II. The birth of astronomy, Moscow, (in Russian). 

Zolotukhin, VM 2016, ‘Conceptual foundations of the cosmism philosophy’, Obshchestvo: filosofiya, istoriya, kul’tura, no. 9, 

pp. 13-15, (in Russian). 





Достарыңызбен бөлісу:


©stom.tilimen.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет