Книга первая издательство «Искусство XXI век», 2004 российская академия наук



Pdf көрінісі
Дата02.04.2019
өлшемі127.35 Kb.
#101686

ФИЛОСОФЫ ДВАДЦАТОГО ВЕКА 

КНИГА ПЕРВАЯ 

 

 

© Издательство «Искусство XXI век», 2004 



РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК 

Институт философии 

 

 

Б.Т. Григорьян 

КАРЛ ЯСПЕРС 

 

Карл  Ясперс (1883-1969) – один  из  крупнейших  западных  мыслителей.  В  его  учении 

экзистенциальная аналитика человеческого бытия и бытия вообще получает наиболее последо-

вательное и ярко выраженное воплощение. Вместе с тем учение Ясперса разрабатывалось как 

философия  личности  в  противовес  безличностному  философствованию  о  вещах  и 

предметном мире. 

«В моей философии, – писал Ясперс, – речь идет о философствовании как функции самой 

нашей  действительности,  о  мыслительных  образованиях,  которые,  имея  своим  источником 

личную  жизнь,  адресуются  отдельным  людям.  Безличностный  образ  объективированных 

философских  мыслительных  форм  находит  свое  подтверждение  в  экзистенции 

человеческой личности»

1



Антропологически-личностная  природа  философии  К.Ясперса  обнаруживает  себя  в 

трактовке всех основных тем его учения, идет ли речь о предмете философии, о мире, о «все-

объемлющем»  как  самом  бытии  или  о  человеке.  В  полемике  с  позитивистским 

отождествлением  философии  и  научного  исследования  Ясперс  стремится  определить 

специфику  философии,  ее  самостоятельность  и  независимость  как  формы  духовной 

деятельности,  утвердить  особый – исключительно  философский – подход  к  познанию  и 

истолкованию  бытия,  выходящий  за  рамки  науки.  В  этой  связи  свою  задачу  он  видит  не  в 

определении  общих  законов  фактического  существования  мира,  а  в  раскрытии  и  описании 

человеческих форм конституирования мира, тех принципов, которым должна быть в конечном 

счете подчинена научно-теоретическая и нравственно-практическая деятельность человека. 

Биография К.Ясперса небогата внешними событиями. О своей внутренней эволюции он 

рассказывает  в  автобиографических  очерках,  из  которых  видно,  какие  обстоятельства  его 

личной  жизни  и  события  общественного  развития  Германии  оказались  определяющими  для 

направленности  и  содержания  его  философского  творчества.  Ясперс  родился  в  семье 

чиновника  высокого  ранга.  В  родительском  доме,  а  позднее  и  в  семье  самого  философа 

поддерживались традиции и порядок, связанные с либерально-консервативными идейными ус-

тановками,  прежде  всего  с  верностью  сложившимся  убеждениям  и  защитой  достоинства 

человеческой личности. 

Получив начальное образование в классической гимназии, Ясперс в 1901 году поступил на 

юридический  факультет  Гейдельбергского  университета.  После  трех  семестров  перевелся на 

медицинский  факультет,  который  окончил  в 1908 году.  В 1909-ом  получил  степень  доктора 

медицины.  Обращение  Ясперса  к  медицине,  возможно,  было  вызвано  его  заботой  о 

здоровье:  он  страдал  неизлечимым  врожденным  заболеванием  бронхов.  Только  благодаря 

строгому соблюдению режима Ясперс сумел дожить до глубокой старости и оставить богатое 

творческое наследие, обеспечившее ему почетное место среди выдающихся мыслителей XX 

века. 


С 1909 по 1915 годы Ясперс работал научным ассистентом в психоневрологической клинике 

в Гейдельберге, где написал свой первый большой труд «Всеобщая психопатология» (1913). 

В 1919 году  выходит  в  свет  «Психология  мировоззрений»,  в  которой  осуществляется  его 

переход  к  собственно  философской  проблематике.  Эти  труды  принесли  Ясперсу  признание 



широкой 

научной 


общественности. 

Он 


становится 

профессором 

философии 

Гейдельбергского  университета.  В  конце  следующего  десятилетия,  посвященного  изучению 

философии и систематизации наработанных философских идей, вышел в свет его главный 

труд – трехтомная «Философия». Проделанный Ясперсом путь от психиатрии к философии в 

значительной мере определил специфику его философской проблематики и оригинальность 

разрабатываемой им экзистенциальной философии. 

В 1937 году  наступает  тяжелая  и  драматическая  пора  в  жизни  Ясперса.  Женатый  на 

еврейке, он попадает в опалу. Ясперса отстраняют от преподавания, его труды перестают из-

давать.  Только  в 1945 году,  после  разгрома  нацизма,  Ясперс  возвращается  к 

преподавательской  деятельности – сначала  в  Гейдельбергском,  а  затем  и  в  Базельском 

университетах. В послевоенные годы выходят в свет новые труды Ясперса, в том числе и те, что 

были  написаны  ранее,  но  издание  которых  было  запрещено  нацистами: «Вопрос  о 

виновности» (1946), «Ницше и христианство» (1946), «О еврейском духе» (1946), «Об истине» 

(1947), «Куда движется ФРГ» (1947), «Истоки истории и ее цель» (1948), «Философская вера» 

(1948), в которых Ясперс выступил с резкой критикой антидемократических тенденций. 

Экзистенциалистская философия Ясперса явилась своеобразной идейной реакцией на все 

углубляющийся процесс дегуманизации общественных и личностных отношений в условиях 

современного  индустриально  развитого  общества,  протестом  против  отчужденных  форм 

бытия  человека,  поглощения  его  анонимными  структурами  общественной  жизни.  Критикуя 

современное  положение  человека  в  обществе,  его  безликое  существование  среди 

сплотившихся  в  массу  людей,  Ясперс  выступает  в  защиту  отдельного  индивида,  судьба 

которого  оказалась  в  серьезной  опасности.  Человек  стал  простым  колесиком  в  огромной 

машине  современного  государства,  утратил  свою  субстанцию,  свою  самостоятельность,  ока-

зался во власти чуждых, неподлинных форм существования. Задачу философии Ясперс видит в 

том,  чтобы  указать  человеку  путь  к  преодолению  этого  состояния,  к  обретению  подлинно 

человеческой  экзистенции.  С  этой  целью  он  предпринимает  попытку  раскрыть  ту 

совокупность  человеческих  возможностей,  которые  могут  стать  средством  к  самоосмыс-

лению и самопостижению человека, условием для свободного принятия решений. 

Философия  Ясперса  строится  не  на  обобщении  эмпирически  установленных  фактов  и 

правил;  она  является  своеобразным  проектом  духовных  возможностей  человека,  показы-

вающим  ему,  как  в  зеркале,  кем  он  может  быть,  чего  может  достичь.  Знание,  несомое 

философией,  необходимо  каждому  человеку,  но,  в  отличие  от  научного,  оно  не  имеет 

принудительного характера. Философия, говорит Ясперс, – это некая убежденность человека, 

отвечающая  его  существу.  Если  научное  знание  имеет  дело  с  отдельными  объектами,  то 

философия – с «бытием в целом, относящимся к человеку как человеку»

2

; ее истина является 



истиной особого рода: если она вспыхивает в душе человека, то захватывает сильнее и прони-

кает глубже, чем любое научное знание

3



Ясперс подчеркивает открытый и незавершенный характер философии, сущность которой 



состоит  не  в  овладении  истиной,  а  в  постоянном  искании  ее.  Она  не  должна  принимать 

догматическую  форму  окончательного,  раз  и  навсегда  жестко  зафиксированного  знания. 

Философствовать – значит быть постоянно в пути. Пребывание в пути – судьба философии, да 

и  самого  человека  в  его  жизненном  времени.  Она,  по  мнению  Ясперса,  таит  в  себе 

возможность глубокого удовлетворения при достижении «высоких мгновений совершенства», 

когда  человеку  открывается  само  бытие.  Речь  идет  не  о  бытии  мира  вещей  и  предметов,  а  о 

первоосновах  всего  сущего,  которые  обозначаются  Ясперсом  понятиями  «всеобъемлющее», 

«Бог», «подлинная  экзистенция»  и  символическим  выражением  которых  служат  явления 

реальной действительности. Вопросы о том, что есть философия, подлинное бытие, человек, у 

Ясперса  сливаются  как  бы  в  один  общий  вопрос;  именно  поэтому,  говоря  о  призвании 

философии  и  человека,  он  неизбежно  обращается  к  проблеме  бытия,  самораскрытия  этого 

бытия в философском познании. 

Итак, философия предстает перед нами в виде особой формы духовной деятельности – как 

поиск  человеком  истины,  свободный  от  каких-либо  целей,  от  соображений  пользы,  не 

пасующий перед возможным поражением. «Философия не может ни бороться, ни доказывать 

свою  правоту,  а  способна  лишь  отдавать  себя  людям.  Она  не  сопротивляется,  когда  ее 

отвергают, не торжествует, когда получает отклик. Она живет тем духовным порывом, который, 

достигнув  основ  человечества,  может  соединить  всех  со  всеми»

4

.  В  этой  характеристике 



философии  уже  просматривается  понимание  Ясперсом  природы  самого  человека, 

утверждаются  существенные  принципы  человеческой  жизнедеятельности,  подчеркива-

ющие антропо-персоналистскую природу всего его философствования. 

Побудительные  мотивы  философствования,  по  мнению  Ясперса,  находятся  в  самом 

человеке.  К  ним  он  относит  удивление,  сомнение,  осознание  своей  затерянности  в  мире  и 

стремление к коммуникации. 

В основе познания лежит удивление. Познание сущего неизбежно приводит к сомнению, с 

помощью  которого  осуществляется  критическое  испытание  достоверности  познанного. 

Радикальное  сомнение  служит  методическим  средством  подлинного  философствования. 

Однако,  согласно  Ясперсу  сомнение  сомнению  рознь.  Одно  дело,  когда  сомнение  ис-

пользуется  для  ориентации  в  мире  вещей,  другое – когда  оно  становится  средством 

прояснения  человеком  его  жизненной  ситуации,  средством  осознания  им  своей  самости. 

Ясперс осуществляет глубинный критический анализ жизненной ситуации человека, погружая 

его в состояние потрясенности и потерянности, в котором, по мнению философа, только и 

возможно осознание им своей сущности. 

В  согласии  со  стоиком  Эпиктетом,  важным  первоистоком,  побудительным  импульсом  к 

философствованию Ясперс считает обнаружение человеком собственной слабости и бессилия. 

Все,  что  не  находится  в  человеческой  власти  и  являет  собой  объективную  необходимость, 

Ясперс  предлагает  рассматривать  как  нечто  безразличное  по  отношению  к  человеку,  и 

напротив,  все,  что  принадлежит  ему,  а  именно  способ  и  содержание  его  представлений, 

необходимо привести к определенной ясности посредством мышления. 

Критически анализируя жизненное положение человека, Ясперс обращает внимание не на 

временные  и  изменчивые  факторы  и  обстоятельства,  которые  могут  быть  изменены 

усилиями  самого  человека,  а  на  те  жизненные  ситуации,  которые  остаются  неизменными  в 

своем  существе,  даже  если  их  наличие  и  действие  сокрыты  завесой  повседневности.  Ими 

являются  смерть,  страдание,  борьба,  предоставленность  человека  воле  случая,  неизбывная 

виновность. Их Ясперс называет основными, или «пограничными», ситуациями нашего суще-

ствования. Наряду с удивлением и сомнением именно осознание этих пограничных ситуаций 

провозглашается  наиболее  глубоким  первоисточником  философии.  В  обыденной  жизни 

человек, погруженный в повседневные нужды и заботы, либо забывает о них, либо сознательно 

от  них  отвлекается,  как  если  бы  они  вовсе  не  существовали.  Беспечное  отношение  к  этим 

важнейшим  факторам  имеет  своим  следствием  то,  что  он  воспринимает  конкретную 

реальность мира как само бытие: удовлетворяясь благополучным течением своих дел, человек 

оказывается  во  власти  бездумного  доверия  к  действительности  и  не  осознает  подлинной 

природы  бытия.  От  неизбежных в жизни опасностей и крушений человек ищет убежища в 

достижениях  науки  и  техники,  стремясь  утвердить  свое  господство  над  природой,  будучи 

уверен  в  поддержке  со  стороны  общества.  Однако  всякое  жизненное  обеспечение  и 

надежность,  обретаемые  на  этих  путях,  не  устраняют  постоянной  угрозы  человеческому 

существованию,  ибо  они  представляют  лишь  частность  в  общих  рамках  тотальной  нена-

дежности.  Конечно,  в  обществе  предпринимается  немало  усилий,  чтобы  ограничить 

разрушительные последствия различных бедствий, саму «бесконечную борьбу всех против 

всех»,  чтобы  укрепить  солидарность  людей,  обеспечить  справедливость  и  свободу.  Но  эти 

усилия  всегда  завершались  весьма  скромными  и  частными  достижениями,  далекими  от 

сколько-нибудь  удовлетворительного  решения  человеческих  проблем.  Ни  государство,  ни 

церковь, ни общество, говорит Ясперс, неспособны обеспечить человеку абсолютной защиты 

и  надежности.  Представления  о  такой  надежности  суть  лишь  обманчивые  впечатления, 

навеянные  условным  благополучием  недолгих  спокойных  времен.  Всеобщей  ненадежности 

мира не могут противостоять и такие очевидные и безусловные понятия, как родина и отчий 

дом, родители и предки, братья, сестры и друзья, супруг или супруга. Не спасает человека и его 

культурное и духовное достояние, полученное от прошлого или обретенное в настоящем. Все 

это  не  дает  надежного  убежища,  ибо  все  это – продукт  человеческих  усилий,  ценность  и 

достоверность  которых  могут  быть  поставлены  под  сомнение.  Бог  не  подтвердил  их 

истинности своим присутствием, и эта ненадежность человеческого существования указывает 

на то, что человек не должен удовлетворяться найденным, что ему надлежит обратить свой 

взор на нечто другое, на то, что не от мира сего. 

Таким  образом, «пограничные  ситуации»:  смерть,  случай,  вина,  ненадежность  мира – 



указывают человеку на поражение и ставят тем самым вопрос о том, что же ему делать перед 

лицом этого неизбежного абсолютного крушения. Совет стоиков  замкнуться  в  свободном  и 

независимом мышлении представляется Ясперсу неудовлетворительным, поскольку здесь не 

учитывается  подчиненность  мышления  тому,  что  ему  дано.  Стоик  оставляет  человека 

безутешным,  поскольку  мышление  само  по  себе  лишено  содержания  и  исключает  всякую 

попытку спонтанного внутреннего преодоления, всякую самоотверженность в любви, всякую 

надежду  на  ожидание  спасения.  Что  же  предлагает  для  этого  философия?  Философия,  по 

мнению  Яспера,  не  может  претендовать,  да  и  не  претендует  на  роль  религии,  дарующей 

спасение,  и  в  то  же  время  служит  средством  преодоления  мира,  являясь  своеобразным  ана-

логом спасения. 

Философское  учение  К.Ясперса  продолжает  и  развивает  некоторые  основоположения 

философии  жизни  и  феноменологии,  но  оно  сложилось  вместе  с  тем  и  под  значительным 

влиянием  Кьеркегора,  Канта  и  Макса  Вебера.  Вслед  за  Кьеркегором  Ясперс  видит  смысл 

подлинного философствования в целеустремленном «кружении» вокруг проблем экзистенции 

и  трансценденции.  У  Вебера  он  перенимает  позицию  «критического,  беспристрастного»  и 

«свободного  от  ценностей»  подхода  к  научным  исследованиям.  Ясперс  соединяет  в  своем 

учении  несовместимые  элементы – кьеркегоровский  принцип  экзистенции,  его  требование 

«выбирай  себя  самого  с  абсолютной  ответственностью  перед  Богом»  и  лозунг  Вебера: 

«воздерживайся в своем учении от всякого рода ценностных суждений и решений, которые ты 

хотел бы навязать другим». Опираясь на эти положения Кьеркегора и Вебера, Ясперс создает 

свою  специфическую  философию,  с  помощью  которой  он,  не  принимая  никакого 

окончательного  решения,  надеется  сохранить  себя  открытым  для  любых  возможностей, 

включая абсолютное «да» иррациональной веры и абсолютное «нет» нигилизма. 

В изучении человеческих возможностей Ясперс видит предварительное условие изучения 

действительности.  Следуя  за  Кантом,  его  критикой  чистого  разума,  возможностей  и  границ 

нашей умственной способности, Ясперс анализирует возможности и границы человеческой 

экзистенции. Кантовские вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен знать?», «На что я могу 

надеяться?», «Что есть человек?» под влиянием Кьеркегора Ясперс формулирует иначе: «Что 

есть наука?», «Как возможна коммуникация?», «Что есть истина?», «Что есть человек?», «Что 

есть трансценденция?» 

Согласно Канту, чувственность предоставляет мышлению материал, рассудок – категории, а 

разум – идеи. Идеи указывают на сверхчувственный и надрассудочный мир безграничного и 

абсолютного. В нем человек находит истоки и побудительные силы своей деятельности. Идеи 

вносят беспокойство и движение в человеческую жизнь, свидетельствуя о проблематичности и 

относительности  всяких  решений  и  заключений,  не  оставляя  места  для  филистерской 

самоуспокоенности,  толкая  на  постоянное  преодоление  границ  достигнутого.  Отсюда 

подлинная сила философии, которая, по Ясперсу не в знании, а в философской вере. Только с 

ее помощью мы можем постичь метафизическое, то, что лежит по ту сторону познаваемого. В 

философии Ясперс по-своему, на новом этапе, осуществляет кантовское ограничение знания, 

чтобы освободить место вере. И если Кьеркегор разрушает знание, чтобы утвердить значение 

иррациональной  религиозной  веры,  то  Ясперс  строго  очерчивает  и  ограничивает 

компетенцию науки, чтобы подчеркнуть определяющее значение философской веры. 

Ставя  проблему  бытия,  философия  Ясперса  ищет  ее  решение  в  субъекте  как  личности,  в 

конкретной  экзистенции.  Именно  из  экзистенции  открывается  новое  видение  бытия, 

выводится подлинное бытие, смысл всего сущего. Ясперс различает  три пути, на которых мы 

сталкиваемся  с  бытием:  через  мир,  экзистенцию  и  трансценденцию.  С  бытием  мы  соприка-

саемся прежде всего через посредство множества предметов и явлений этого мира, которые 

исследуются  конкретными  науками.  Научное  мышление  ориентируется  исключительно  на 

мир вещей, однако оно ничего не говорит о том бытии, к которому обращается философия. 

Безусловно,  человек  некоторыми  сторонами  своего  бытия  соприкасается  с  миром  вещей,  а 

потому  подлежит  и  научному  рассмотрению.  Однако  конкретные  науки – естественные  и 

общественные – хотя  и  несут  определенные  знания  о  различных  сторонах  человеческого 

бытия,  тем  не  менее  не  охватывают  его  в  целостности,  иначе  говоря,  не  постигают  его 

действительной  сути.  О  том,  насколько  человек  причастен  к  этой  мировой  сфере,  можно 

судить  по  трем  формам  его  существа – бытию,  сознанию  вообще  и  духу.  Как  бытие,  он 

природное существо, телом и душой включенное во всеобщую взаимосвязь данного. В форме 



сознания вообще человек представляет собой центр конститутивной активности, созидающей 

все предметное, общезначимое, закономерное. И наконец, в качестве духовного существа он 

связан  с  идеями,  то  есть  со  всем  тем,  что  превосходит  чисто  категориальное  мышление  и 

выступает  в  виде  нормы  и  идеалов,  направляющих  человеческую  деятельность.  С  помощью 

научных  методов,  по  мнению  Ясперса,  невозможно  понять  человека,  поскольку  наука  в 

конечном  счете  связана  лишь с отдельными частичными аспектами человеческого существа. 

Человек  оказывается  расчлененным  на  отдельные  структурные  единицы,  не  поддающиеся 

подлинному синтезу. 

Подлинная  сущность  человека  обнаруживает  себя  лишь  в  экзистенции.  А  в  качестве 

экзистенции человек не может определяться с позиций всеобщего, напротив, он должен быть 

объяснен  из  него  самого,  из  его  однократной  специфической  исторической  ситуации.  Как 

возможная экзистенция, человек находится по ту сторону своего опредмечивания в объектив-

ных науках. В своей свободе, единственности и невыразимости экзистенция, строго говоря, 

вообще  не  может  быть  детерминирована.  Всякое  онтологическое  закрепление  экзистенции 

отвергается  Ясперсом,  ибо  это  порождает  опасность  ее  овеществления.  В  точном  смысле 

экзистенция – это не то, о чем можно было бы сказать, что оно есть, напротив, она означает то, 

что может и должно быть. Поэтому прояснение экзистенции не направлено на выявление ее 

как  объекта,  который  можно  было  бы  подвергнуть  изучению.  Экзистенция  не  подчинена 

никакой всеобщей сущности, никаким законам и правилам, она есть исторически однократное 

бытие, которое в своей свободе является первоначалом своего собственного Я, а потому и не 

может быть никогда познана с помощью общих понятий. 

Подлинная ценность человека заключается не в том, что он принадлежит определенному 

роду  или  идеальному  типу,  а  его  исторической  исключительности  и  незаменимости.  Этот 

экзистенциальный  характер  человека  с  особой  силой  раскрывается  в  так  называемых 

пограничных  ситуациях.  Человек  всегда  пребывает  в  какой-либо  конкретной  ситуации, 

однако существуют ситуации особого рода, которые Ясперс, как мы уже говорили, называет 

пограничными и столкновения с которыми отрезвляют нас, пробуждают к пониманию своей 

экзистенции, своего подлинного призвания, позволяют нам хотя бы на время освободиться от 

отвлекающей  нас  от  нас  самих  шумной  и  быстротечной  суеты  будней

6

.  Надежным  путем, 



ведущим к экзистенции, является «экзистенциальная коммуникация». Человек не может и не 

должен  пребывать  в  абсолютном  одиночестве.  Он  жив  только  своей  связью  с  другим 

человеком, но связью не обычной, а экзистенциальной – когда другой человек воспринимается 

не в качестве объекта, а как экзистенциальная самость. 

От рождения каждый из нас является частью какой-либо общности – семьи, рода, церкви, 

государства. В этом смысле человек есть вполне заменимый атом общества. В таком бытии, 

говорит Ясперс, я делаю то, что делают все, верю в то, во что верят все, думаю так, как думают 

все. Подлинная самость человека остается скрытой под покровом этих чисто внешних связей 

бытия.  В  отличие  от  общественных  коммуникаций, «экзистенциальные  коммуникации» 

означают внутреннюю, свободно избранную связь людей, в которой они открываются друг 

другу как самоценные и неповторимые личности. 

К  экзистенциальной  коммуникации  человек  приходит  только  в  результате 

предварительного  сосредоточения  в  самом  себе,  осознания  своих  действительных 

устремлений  и  желаний.  Человек  не  может  стать  самим  собой,  обрести  себя,  не  вступив  в 

общение  с  другими.  Но  он  также  не  может  вступить  в  это  экзистенциальное  общение,  не 

побывав с глазу на глаз с самим собой. Раскрытие себя другому, стремление понять другого в 

его внутренней жизни сопряжены с риском. Но Ясперс призывает рисковать, поскольку видит в 

этом единственную возможность подлинной коммуникации с другими людьми, возможность 

самовыражения.  Экзистенциальная  коммуникация  предполагает  и  борьбу,  но  особую, 

«любящую борьбу», в которой нет хитрости, а царит полная откровенность, когда никто не 

кичится своим физическим или духовным превосходством, но, напротив, каждый вскрывает 

свои собственные слабости. В ней борющиеся стороны стремятся не уничтожить, а завоевать 

расположение друг друга. 

Душой  экзистенциального  общения  Ясперс  провозглашает  любовь.  Но  если  любовь, 

«любящая борьба» является позитивным средством обнаружения человеческой экзистенции, 

то  пограничные  ситуации  служат  негативными  средствами  ее  проявления.  К  постижению 

экзистенции побуждает нас, например, столкновение со смертью. Здесь Ясперс отличает те-


лесную смерть, или гибель нашего обычного бытия, от смерти экзистенциальной, означающей 

прекращение  всех  возможностей,  полное  ничто,  которого  должен  страшиться  каждый 

человек. Смерть, говорит Ясперс, касается каждого из нас и служит пограничной ситуацией в 

той  степени,  в  какой  она  открывает  ограниченность  нашего  бытия,  входя  в  нашу  жизнь. 

Смерть  воспринимается  человеком  как  пограничная  ситуация  не  во  время  собственной 

гибели. «Умирая, я переживаю смерть, но не познаю ее. Смерть познается тогда, когда умирает 

тот,  с  кем  я  связан  экзистенциальной  общностью»

7

.  Именно  поэтому,  рассуждает  Ясперс,  мы, 



несмотря на смерть, сохраняем связь с ранее умершими. Смерть оказывается пробным камнем, с 

помощью  которого  можно  определить,  что  в  жизни  экзистенциально,  а  что  нет. «То,  что 

перед  смертью  остается  существенным,  то  экзистенциально,  а  то,  что  утрачивает  свою 

ценность, оказывается напрасным, голым бытием»

8



Независимо  от  того,  какими  средствами – позитивными  или  негативными – достигается 



экзистенциальное  озарение,  в  любом  случае  оно  обнаруживает  трагичность  человеческого 

бытия.  Ведь после недолгих  вспышек экзистенциального озарения человек, по Ясперсу, вновь 

погружается  во  мрак  обыденного  существования,  лишенного  гарантий  для  реализации  эк-

зистенциальных  целей.  Выход  человека  из  этой  трагической  ситуации  Ясперс  видит  в  его 

связи с миром абсолютного и вечного. Оказывается, что иррациональные по своему существу 

экзистенциальные  озарения  происходят  в  те  мгновения,  когда  через  толщу  обыденного 

существования к нам из царства абсолютного проникает луч света. Ясперс тут же оговаривается, 

что царство это не имеет ничего общего с теми метафизическими сферами, о которых идет 

речь в догматических философских системах прошлого, и что вещи, как и различные явления 

человеческой жизни, – лишь своеобразные, не поддающиеся рациональной фиксации шифры, 

оповещающие о потустороннем. 

Ясперсовское  понимание  экзистенции  и  коммуникации  разрывает  замкнутую 

кьеркегоровскую монаду человеческой личности и связывает ее как с другими людьми, так и с 

трансцендентной  сферой  абсолютного.  Тем  самым  открывается  широкая  возможность  для 

расшатывания структуры человеческого индивида. Но Ясперс ограничивает акт коммуника-

ции.  Чтобы  спасти  экзистенциальную  индивидуальность  человека  от  ее  растворения  в 

иррациональной непрерывности, он все время подчеркивает необходимость и неизбежность 

одиночества.  Тем  самым  он  как  бы  прерывает  непрерывность  коммуникации.  Этот  момент 

экзистенциальной прерывности еще в большей степени сказывается в отношении человека к 

трансцендентной сфере. 

У Ясперса рациональное знание обнаруживает свою беспомощность не только перед лицом 

человеческой  экзистенции,  но  и  в  отношении  к  трансцендентной  сфере.  Только  верой 

приходит  человек  в  соприкосновение  с  трансценденцией.  В  природе,  истории,  мире 

искусства, поэзии и философии абсолютное раскрывается нам не непосредственно, а в форме 

шифров,  то  есть  знаков,  указывающих  на  трансценденцию.  Ясперс  категорически  отрицает 

всякую  понятийную  метафизику.  Бытие  в  целом  не  может  быть  познано  в  строгом  смысле 

этого слова. Оно может быть лишь освещено с помощью соответствующих понятий. Все, что 

выходит  за  рамки  подобного  экзистенциального  усвоения,  по  мнению  Ясперса,  составляет 

лишь фальсифицирующую объективацию. Всякое схватывание, постижение абсолютного есть 

лишь  моментальная  встреча,  у  которой  никогда  не  будет  продолжения.  Универсальное 

крушение – извечная примета всякого бытия. Подобно тому, как в коммуникации, идущей от 

человека  к  человеку,  с  помощью  экзистенциальной  прерывности  исключается  их  конечное 

единство, точно так же невозможно действительное единство отдельного человека. 

Характерное для определенных концепций современной философии человека отвержение 

всяких  объективных  общезначимых  сущностей  и  принципов  ведет  к  субъективистскому  и 

релятивистскому  плюрализму.  И  в  этом  смысле  ясперсовская  идея  коммуникации  не 

составляет  исключения,  поскольку  содержит  в  себе  возможность  растворения  субъекта  в 

иррациональном жизненном потоке. Если люди все больше и больше открываются друг другу, 

вступая  во  все  более  интимную  коммуникацию,  то  это  может  привести  к  состоянию, 

родственному тому, которое мы наблюдаем в целостной жизни, недоступной рациональному 

пониманию.  Однако  Ясперс  пытается  избежать  этой  опасности,  подчеркивая  прерывность 

всякой  коммуникации.  Кроме  того,  в  философии  Ясперса  имеются  и  другие  положения, 

предохраняющие  его  систему  от  иррационалистических  крайностей.  Они  сводятся  к 

подчеркиванию  способности  экзистенции  устанавливать  для  себя  определенные  нормы  и 



формы. Однако это самоконсти-туирование экзистенции у Ясперса не носит окончательного и 

завершенного  характера.  Воссоздаваемая  человеком  структура  собственного  бытия 

подвержена постоянным изменениям, так что отдельная личность все время оказывается перед 

необходимостью  вновь  конституировать  саму  себя.  Кроме  того,  конституируемые  субъектом 

формы  и  нормы  не  обладают  общезначимостью,  как  это  характерно  для  всякой  трансцен-

дентальной философии, – они всегда связаны с индивидуальным субъектом и имеют смысл и 

значение только для него. 

И  тем  не  менее  трансцендентальная  мысль  играет  определенную  роль  в  исходных 

положениях Ясперса. Во-первых, она занимает центральное положение внутри сферы под на-

званием «мир». Но сфера эта находится на окраине подлинного бытия человека. Во-вторых, и 

это  особенно  ощущается  в  позднем  периоде  творчества  Ясперса,  рядом  с  экзистенцией  все 

более выдвигается на передний план разум. Экзистенция и разум, согласно Ясперсу, связаны 

друг  с  другом.  Экзистенция  проясняется  только  разумом,  а  разум  обретает  свою  со-

держательность  только  в  экзистенции.  Неразумная  экзистенция,  основанная  исключительно 

на  чувствах,  переживаниях,  грозит вылиться  в слепое насилие. Так же и разуму, лишенному 

экзистенциальности,  угрожает  опасность  превратиться  в  интеллектуальное  всеобщее  и 

утратить  характер  жизненности,  историчности,  индивидуальности.  Поэтому  обе  стороны 

должны  быть  всегда  вместе,  они  составляют  два  великих  полюса  нашего  бытия.  Создается 

впечатление, что в разуме Ясперс утверждает некую общезначимую форму, на которую мог 

бы ориентироваться субъект. На деле же этот ясперсовский разум не закрепляет себя в какой-

либо действительной вневременной значимости, он всегда пребывает в движении, поскольку, 

как считает философ, бытие человека никогда не обретает завершенности и терпит крушение 

в любой своей сфере. 

Центральным  вопросом  ясперсовской  философии  является  вопрос  о  превращении 

неподлинного человеческого бытия в подлинное. И он связан с другими вопросами: «Как во 

многом найти единственное?», «Что есть это единственное?», «Как я убеждаюсь в том, что это и 

есть единственное?». 

К  единственному,  к  подлинному  бытию,  по  мнению  Ясперса,  ведет  «свободное  парение» 

человека,  не  скованного  обстоятельствами  и  не  подчиняющегося  законам  мышления.  Он 

должен занять соответствующую позицию по отношению к любой  форме  экзистенции,  а  не 

связывать себя с какой-либо конкретной ее возможностью. Необходимо возвыситься до этого 

парящего самобытия. Я верен бытию (подлинному бытию), говорит Ясперс, пока я нигде не 

укрепился, нигде не завяз. Мышление по существу есть парение. Такое парение, по Ясперсу, 

должно предохранять мысль от закрепления ее в определенной системе и закостенения в ней, а 

человека – от  погребения  в  той  или  иной  жизненной  экзистенции.  Только  в  состоянии 

парения  мы  остаемся  хозяевами  своих  мыслей  и  своего  положения,  открытыми  к 

трансценденции и к познанию своей собственной безусловности в мире. Короче говоря, это 

философское парение отвечает позиции, предполагающей охватить все в истории, природе 

и  царстве  возможностей.  Ясперс  отвергает  прямые  ответы,  когда  речь  заходит  об 

экзистенции,  коммуникации  и  трансценденции.  Они  не  поддаются  определению  и  могут 

быть прояснены лишь косвенным образом. 

Человек, по Ясперсу, должен двигаться от простого, чистого бытия (в мире общественных и 

государственных установлений,  в  мире эмпирического,  в мире инстинктов  и естественных 

побуждений) к самобытию, к экзистенции. А экзистенция действительна лишь как свобода. 

Я есть, пока я делаю выбор. Свобода – это не произвол, но автономия, самозаконодательство. 

Однако  наша  учреждающая  законы  самость – не  всеобщая  воля  Руссо  и  не универсальный 

разум  Канта,  а  конкретный  человеческий  индивид,  который  своим  выбором  детерминирует 

последующие свои акты. Человек должен сам избрать себя в согласии со своей совестью, кото-

рая является гласом Божиим. Поэтому и выбор его никогда не абсолютен и не непогрешим. 

Мы уже отмечали, что Ясперс пытается преодолеть противопоставление субъекта объекту и 

вообще рассмотрение и понимание мира как субъект-объектных отношений. С этой целью он 

вводит  понятие  всеобъемлющего.  Проявляя  себя  в  дуализме  субъекта  и  объекта,  это 

всеобъемлющее  выступает  в  качестве  объединяющего  фактора,  однако  оно  не  обычный 

предмет,  а  предмет  философской  веры.  Философская  вера  Ясперса  свободна  от  догм,  она 

пребывает  в  непрерывном  движении,  постоянно  основывая  свои  истины  и  полагаясь  на 

собственный опыт, выражая необходимость и возможность веры вообще. 



В  учении  Ясперса  о  человеке  субъективизм  и  релятивизм  принимают  ярко  выраженные 

формы.  В  центре  его  внимания – автономная,  самоконституирующаяся  человеческая  лич-

ность, постоянно имеющая возможность выходить к трансценденции. Так, с одной стороны, 

решительно  отвергаются  всякие  предданные  формы,  объективные  порядки  и  нормы, 

определяющие природу человека, его субстанциональность и структуру его личности, – иначе 

говоря,  открывается  путь,  ведущий  к  растворению  человека  как  свободного  индивида  в 

иррациональном  потоке  жизни.  С  другой  стороны,  автономная  и  самоконтролирующаяся 

личность  оказывается  источником  различных  форм  и  норм,  хотя  и  временного,  но  обще-

значимого  характера.  На  примере  ясперсовского  учения  видно  определяющее  для  всего 

экзистенциального  направления  в  философии  колебание  между  философским  иррацио-

нализмом и трансцендентализмом. 

 

ПРИМЕЧАНИЯ 

1

Jaspers К. Philosophie. Bd.1. Berlin, 1973, S. XXV. 

2

Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947, S. 278. 

3

См: Jaspers K. Einführung in die Philosophie. München, 1959, S. 10. 



4

Ibid.,S. 17. 

5

Ibid., S. 21. 



6

См.: Jaspers K. Philosophie. Bd. 2. 1973, S. 61. 

7

Ibid, S. 204. 



8

Ibid., S. 222.



 

Каталог: data -> 2010
2010 -> Программа дисциплины «Психология межличностного диалога»
2010 -> Перспективы использования метода биологической обратной связи в нейротерапии хронических заболеваний
2010 -> «В сущности, интересует нас в жизни только одно: наше психическое содержание» «В сущности, интересует нас в жизни только одно: наше психическое
2010 -> Программа дисциплины "Банковский менеджмент" для направления
2010 -> Общая психология Ощущения и восприятие


Достарыңызбен бөлісу:




©stom.tilimen.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет