Книга «Будущее человеческой природы На пути к либеральной евгенике?»



бет1/17
Дата18.08.2018
өлшемі1.69 Mb.
түріКнига
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17



Ю.Хабермас. Будущее человеческой природы





Хабермас Ю.

Будущее человеческой природы.

Пер. с нем. — М.: Издательство «Весь Мир», 2002. - 144 с.

 

В предлагаемое вниманию читателя издание вошли два произведения выдающегося немецкого философа Ю. Хабермаса: книга «Будущее человеческой природы На пути к либеральной евгенике?» и речь «Вера и знание», произнесенная в 2001 по случаю вручения автору Премии мира Биржевого союза немецкой книготорговли В первом рассматриваются вопросы, связанные с внедрением практики клонирования, поднимаются морально-нравственные проблемы генной инженерии Второе посвящено важнейшей теме сосуществования в современном обществе научного и религиозного мышления. Обе работы отличает яркая публицистичность



Книга будет полезна не только специалистам, но и всем, кого интересует философский аспект современного развития науки.

Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 2001

© Перевод на русский язык

Перевод с немецкого М.Л. Харькова

 

Издательство «Весь Мир», 2002



Отпечатано в России

 

Содержание

Предисловие к русскому изданию

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ. НА ПУТИ К ЛИБЕРАЛЬНОЙ ЕВГЕНИКЕ?

Обоснованная непритязательность. Существуют ли постметафизические ответы на вопрос о «правильной жизни»?

На пути к либеральной евгенике? Борьба за этическое самопонимание человеческого рода

I. Что означает морализация человеческой природы?

II. Достоинство человека или достоинство человеческой жизни?

III. Основания морали с позиции этики вида

IV. Выросшее и сделанное

V. Запрет на инструментализацию, натальность и возможность быть самим собой

VI. Моральные границы евгеники

VII. Пионеры самоинструментализации вида?

Постскриптум (конец 2001 года)

ВЕРА И ЗНАНИЕ

Примечания


Предисловие к русскому изданию


По случаю вручения мне в 2000 году премии имени д-ра Маргариты Эгнер 9 сентября того же года я прочитал в Цюрихском университете доклад, который и лег в основу текста «Обоснованная непритязательность». В этом докладе я исхожу из различия между кантовской теорией справедливости и этикой бытия самости Кьеркегора и защищаю непритязательность, которую отстаивает постметафизическое мышление в силу необходимости иметь позицию в отношении субстанциальных вопросов благой или избавленной от ошибок жизни. Эта тема создает контрастный фон для противоположного вопроса, возникающего в связи со спорами, вызванными развитием генных технологий может ли философия позволить себе стремиться к аналогичной непритязательности также и в вопросах этики вида?

Основная часть книги, не отказываясь от предпосылок постметафизического мышления, непосредственно вовлекает нас в самую гущу этих споров Своим появлением она обязана прочитанной мною 28 июня 2001 года в Марбургском университете мемориальной лекции в честь Христиана Вольфа, которую я затем переработал для данной публикации. Дискуссия об отношении к генным исследованиям и генной технологии до сих пор бесплодно ограничивалась вопросом о моральном статусе доличностной человеческой жизни. Поэтому я исхожу в своем рассуждении из перспективы будущей современности, с позиций которой мы, возможно, однажды ретроспективно взглянем на вызывающие сегодня разногласия практики как на зачатки либеральной, регулируемой спросом и предложением евгеники. Исследования на эмбрионах и преимплантационная диагностика вызывают волнение в умах прежде всего потому, что они экземплифицируют опасность, метафорически связанную с выражением «выращивать людей» Мы небезосновательно опасаемся, что между поколениями возникает интенсивная деятельная связь, в рамках которой никто ни за что не несет никакой ответственности, поскольку эта связь, пронизывая современные переплетения интеракций, имеет одностороннюю вертикальную направленность Лечебные, терапевтические це ли, которыми в идеале должны обосновываться все генно-тех нологические вмешательства, напротив, устанавливают для каждой генной интервенции жесткие границы Врач обязан соотносить свою позицию с позициями вторых лиц и получать оправдание своим действиям в их согласии

Постскриптум к основной части книги, написанный в самом конце 2001 года, отвечает на первые возражения и не столько дополняет и исправляет, сколько проясняет мою изначальную интенцию

В основу текста «Вера и знание» положена речь, произнесенная мною 14 октября 2001 года по случаю присуждения мне Премии мира Биржевого союза немецкой книготорговли Она посвящена вопросу, ставшему вновь актуальным 11 сентября 2001 года что требует от граждан демократического конституционного государства (причем и от верующих, и от неверующих в равной степени) продолжающаяся в постсекулярных обществах «секуляризация»?



Юрген Хабермас Штарнберг, 31 декабря 2001 года

Обоснованная непритязательность. Существуют ли постметафизические ответы на вопрос о «правильной жизни»?


В романе Макса Фриша «Штиллер» автор вкладывает в уста прокурора, вглядывающегося в героя романа, вопрос: «Как распоряжается этот человек своим временем? Этот невысказанный, вряд ли осознанный вопрос продолжал мучить меня»[1]. Фриш формулирует вопрос в индикативе. Беспокоясь о себе, вдумчивый читатель придает ему этическую направленность: «Как должен распоряжаться я временем своей жизни?» Довольно долго философы полагали, что у них есть наготове подходящие ответы на этот вопрос. Но теперь, в постметафизическую эпоху, они не в состоянии дать адекватные ответы на вопросы о личном или даже коллективном образе жизни. «Minima Moralia» начинается с меланхолического рефрена «веселой науки» Ницше — с признания невозможного: «Печальная наука, из которой я показываю здесь кое-что своим друзьям, связана с областью, которая для бездумного времени рассматривает в качестве подлинно философского... учение о правильной жизни» [1]. Между тем этика, как полагает Адорно, деградировала до уровня «печальной науки» потому, что она допускала разрушительные, застывшие в форме афоризмов «рассуждения с позиций ущербной жизни».



Достарыңызбен бөлісу:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


©stom.tilimen.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет