Иконографический смысл иероглифа «s», или почему нужно писать переднюю сторону длинной, а заднюю – короткой

Еринская Н. А.

Почему египетский иероглиф «s» пишется длинной стороной вперёд, а короткой назад? Таким вопросом, наверняка, задавался каждый современный человек, изучающий древнеегипетский язык. Этот вопрос не давал покоя и автору данной статьи, пока рассмотрение иконографического ряда изображений не открыло смысл того, что изображает этот иероглиф, и, тем самым, не поставило всё на свои места.

Всем известно, что в древнеегипетской письменности используется двойная направленность письма (справа-налево и слева-направо), поэтому при письме египтяне ставили зрительные ориентиры, указывающие направление чтения текста. Такими ориентирами служили иероглифы, имеющие ассиметричную форму, например, изображения животных, человека, руки или ноги. Передняя часть таких иероглифов всегда смотрела не по ходу чтения, а наоборот – в начало чтения, как бы «показывая» откуда нужно начинать читать текст (рис. 1).

Рис. 1. Иероглифический текст, который читается справа-налево (иероглифы смотрят вправо) из гробницы Рамсеса I в Долине царей (Египет, Фивы). Эпоха Нового царства.

Среди таких «указующих» иероглифов есть иероглиф «s», фонетически выражающий на письме звук [ C ]. Но особенностью этого иероглифа является то, что его правильное написание сложно запомнить, в силу того, что он имеет вид не образа, а абстрактной, вертикально вытянутой «арки», передняя часть которой длиннее, чем задняя (рис. 2).

Когда рисуешь иероглиф «s», возникает трудность – «длинной или короткой должна быть передняя часть иероглифа?». Такое затруднение не случайно. Иконографический смысл данного иероглифа, предложенный Аланом Гардинером в 1927 году, не даёт удовлетворительного объяснения, которое бы способствовало естественному процессу запоминания и объясняло бы – почему передняя часть иероглифа длинная, а задняя – короткая. Вместо этого, не будучи осмысленным, «объяснение Гардинера» было принято за аксиому и прочно вошло в египтологическую теорию.

В приложении к своей «Грамматике» [1] Гардинер дал описание всех иероглифов среднеегипетского языка, которых насчитывается 743. В этом описании иероглиф «s», в представлении Гардинера, изображает «сложенную [пополам – Н. Е.] ткань» – дословно «folded cloth». Далее, в более подробном комментарии Гардинер «раскрывает», что именно за ткань, по его мнению, изображает иероглиф. Приведём этот комментарий полностью, так как он наглядно иллюстрирует примитивность подобного вывода: «Эта ткань видится в руках многих статуй, и, вероятно, использовалась в качестве носового платка» – дословно «this cloth is seen in the handa of many statues and was probably used as a handkerchief» [1, С. 507, группа S, знак № 29]¹.

Такое объяснение удовлетворило бы европейца-материалиста – с ярко выраженным абстрактным и очень узким мышлением, но не древнему египтянину, мыслящему образно и синтетически в концепции своего мифологического космогенезиса. Поэтому Гардинер даже не задумывается и над тем, почему «ткань», которая должна лежать – то есть быть нарисована горизонтально, изображена вертикально. Это не соответствует древнеегипетским правилам изображения иероглифов, где горизонтальное и вертикальное положение иероглифов имеет строгое смыслообразующее значение.

Древнеегипетские иероглифы, это не просто схематичные изображения окружающих предметов и вещей, это изображение образов или идей, связанных с мировоззрением их создателей – с мифологией. Например, символ вечной жизни (бессмертия) «анх» (рис. 3) не изображается лежащим, что придало бы ему значение «мёртвого» символа, так как горизонтально нарисованный образ, в древнеегипетской иконографии даёт значение «мёртвый, убитый, поверженный, и т. п. значения», тогда как вертикальное положение символизирует «живое, побеждающее, имеющее силу». Так же, и с иероглифами человека. Если, например, человек нарисован лежащим горизонтально (на спине), то он изображает: или убитого, или умершего («утомлённого»), или ослабленного (больного), или поверженного (т. е. врага). Это касается, в основном, изображений живых существ или символов, выражающих абстрактные идеи (такие как «анх»), изображений живых существ, таких как статуи, а так же, предметов символизирующих царскую власть. Архитектурные же постройки, элементы архитектуры и предметы обихода, изображались вертикально, соответствуя пространственному расположению их реальных аналогов.

К таким предметам обихода относится и иероглиф «s», который Гардинер окрестил «сложенной тканью», будучи уверенным, как развитой европеец, что египтяне изображали предметы абстрактными схемами. Но, к счастью, это не так. Древние египтяне рисовали не схемы, а очень точно передавали в графике и в рисунке образы конкретных предметов, при этом придавая им порой символический смысл. Такая особенность психологии древних египтян (мифологическое наглядно-образное мышление) и даёт нам возможность идентифицировать созданные ими иероглифы с конкретными предметами на иконографических изображениях. Так иероглиф «s» чётко идентифицируется с изображением подстилки, на которой сидит Осирис на своём кубообразном троне с короткой спинкой, во время Суда над умершим, или сидят боги и царь.

Эта сцена (рис. 3), известная каждому школьнику, изображена в 125 главе египетской книги «Изречений о выходе в свет» («Книги мёртвых»). На ней Осирис восседает на особом кубообразном троне с короткой спинкой. Под ним Озеро Двух Истин (Маат), из которого поднимается цветок лотоса с четырьмя сыновьями Хора (сына Осириса, олицетворяющего правящего фараона). Сзади Осириса поддерживают его сёстры-близнецы Исида (др.-егип. Исет) и Нефтида (др.-егип. Небет-хет). Между сидением трона и Осирисом находится подстилка, задняя часть которой перекинута через спинку трона. Назначение этой подстилки, скорее всего составляет символический элемент всего изображения, так как на разных источниках она имеет белый. Жёлтый или красный цвет.

1. 
   Gardiner A. Egyptian grammar. Being an introduction to the study of hieroglyphs. – Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford, 2001.